Социокультурные функции ритуалов и церемоний средневековой Европы

Анастасия Ференци
17:31, 13 июля 2019🔥
Добавить в закладкиДобавить в коллекцию

Культура средневековой Европы во многом обусловлена сохранением связи с протокультурой — своим генезисом. Эта связь, к примеру, выражается в наличии различных ритуалов и церемоний, по форме и значению являющихся архаичными элементами актуальной на тот момент действительности.

Средневековые ритуалы часто испытывают на себе влияние традиционных языческих обрядов и культов, характеризовавших культурно-религиозную жизнь Европы более ранних периодов. Мистицизм языческий не столько уступает место мистицизму церковному, становящемуся уже в эпоху раннего Средневековья предоминантным, сколько вступает в жизнеспособную коллаборацию с ним. Практически все действия ритуального или церемониального характера, бытовавшие в средневековой Европе, имели прочную связь с религией; в качестве их основной функции выступает осуществление связи между человеком и высшими силами, преодоление границы между мирским и священным. Прежде всего следует рассмотреть основные группы ритуалов и церемоний, а также их социокультурные функции по-отдельности.

Как уже было сказано ранее, власть и влияние церкви учитывалось в отношении практически всех аспектов жизни средневекового социума. Религиозный компонент является неотъемлемой частью ритуалов и церемоний [2]. Целью его становится установление контакта со Всевышним, доказательство всенепременного наличия присутствия божьего промысла в любых начинаниях. Учитывая возможность своего влияния на, по большей части, малообразованные невежественные человеческие массы, церковь использует ее страх перед божественной силой как основной инструмент контроля и воспитания.

Как можно было бы уже догадаться, одним из наиболее ярких и наглядных примеров чисто религиозного ритуала является процесс изгнания злых духов из человеческого существа — экзорцизм. Фигура священнослужителя, способного изгнать демона из одержимого, являлась в глазах средневекового общества прямым доказательством связи человека с Богом. И если использование молитв имело отношение к актуальной действительности, то различные обряды, сопутствовавшие этому действию, имели связь с культурно-духовными практиками язычества — шаманизма, к примеру. Тем не менее, акцент делался именно на христианском аспекте экзорцистских ритуалов. Читая Евангелие от Марка, мы можем видеть, что, по сути, первый обряд изгнания демонов из человеческого тела произвел сам Иисус Христос, избавивший от страданий некого одержимого, обитавшего в гробу [2].

Джироламо ди Бенвенуто. Святая Екатерина Сиенская изгоняет демона из одержимой. c.1500.

Джироламо ди Бенвенуто. Святая Екатерина Сиенская изгоняет демона из одержимой. c.1500.

Разумеется, сейчас одержимость как таковая не воспринимается в том же свете, являясь, по сути, обычным психическим отклонением, шизофренией — в большинстве случаев [3]. Поэтому данный ритуал в оригинальном воплощении оказался бы неэффективным по отношению к современной действительности. Однако для периода Средних веков то, что сейчас мы могли бы назвать удачным эффектом самовнушения, обычным психологическим приемом, было истинным проявлением могущественной силы слова божьего [1].

Интересно то, что ритуалы являлись частью публичного в жизни средневекового общества. При этом в них по-прежнему оставалось наличие сакральной наполненности, а их восприятие все же было глубокого личным для каждого, кто участвовал в ритуале или церемонии.

Почему ритуалы неизменно носили публичный характер? В контексте этого вопроса необходимо обратиться к пониманию ритуала как особой совокупности практических правил, соблюдение которых необходимо осуществлять в повседневной жизни каждому из членов средневекового социума. Параллельно с этим мы также можем рассматривать ритуал через призму его связи с моральными и духовными нормами, ценностями, являвшимися в то время приоритетными.

Ритуал долгое время оставался одним из главных инструментов воспитания общества. Его иллюстративность, доходчивость в истолковании тех или иных норм и правил для масс, восприимчивых ко всему зрелищному, были одними из ключевых характеристик, благодаря которым данная социокультурная практика долгое время сохраняла свое актуальность в применении.

В качестве примера рассмотрим ритуал смертной казни в период Средних веков. Здесь мы можем видеть воплощение функции публичного назидания. В общих чертах казнь носила характер массового развлечения: ее исполнение приводилось в действие на главной городской площади в присутствии большинства горожан. Событие получало большую огласку и долго обсуждалось в обществе, как до, так и после своего завершения. Данное действие, разумеется, не было лишено жестокости: публике демонстрировались такие манипуляции с осужденными на смерть, как повешение, утопление, отрубание головы, а случае с еретиками или занимавшимися ведовством — сжигание заживо на костре. Несмотря на это, общий посыл, выражаемым ритуалом казни перед публикой, заключал в себе призыв к недопущению жестокости и насилия в обществе. Пример человека, совершившего злодеяние и заплатившего за это своей жизнью, должен был стать наглядным уроком для публики и предостеречь ее от действий, которые могли бы повлечь за собой подобные последствия.

Мэтью Пэрис. Казнь Святого Албана. c.1250.

Мэтью Пэрис. Казнь Святого Албана. c.1250.

Помимо этого сопровождение осужденного, к примеру, на виселицу и его дальнейшая казнь в присутствии публики являлось своеобразным ритуалом всеобщего очищения от грязи. Поимка преступника, процесс суда над ним и приведение приговора в исполнение становилось, как для институтов церкви и судопроизводства, так и для общества, победой над ультимативным злом, которое воплощал в себе преступник. Ритуал победы добра над злом, справедливости над преступностью, божественной силы над дьявольскими кознями — так воспринималась казнь в глазах общественности. Иллюстративность казни становилась не столько развлечением, сколько доступным объяснением человеку необходимости быть ответственным за свои действия, как планируемые, так и уже свершенные.

Существовали и иные общественно-культурные практики, и здесь нельзя не упомянуть о важности свадебных и погребальных церемоний в Средние века.

Свадебная церемония в раннем Средневековье также включала в себя множество пережитков языческого прошлого. Одним из них оставался ритуал похищения невесты и требования выплата выкупа за нее. В качестве другого примера мы можем взять т.н. «право первой ночи». В данном случае свадебные ритуалы очень долго сохраняли в себе наличие языческого обряда, в соответствии с которым любой средневековый крестьянин обязан был предоставить право первой брачной ночи со своей супругой своему господину-феодалу. Своими корнями право первой ночи уходит к семейным традициям первобытного общества, когда мужчина мог претендовать на всех женщин своего племени вместо того, чтобы обладать одной законной женой.

Свадьба являлась публичной церемонией и для публики носила увеселительный характер. Долгое время не существовало привычной ныне практики венчания в церкви, поэтому обычно священник венчал новобрачных в доме их родителей в присутствии гостей, родственников и прочих. Изучая медийные материалы, реконструирующие образ эпохи и жизнь общества в ней, можно увидеть множество различных примеров визуально воссозданных обрядов и ритуалов того времени. Исторические фильмы, претендующие на достоверность изображаемого, показывают средневековую свадебную церемонию как веселое праздничное шествие, процессию, в которой народ сопровождает жениха и невесту. Если действие происходит в деревне, то далее неизбежно следует большой свадебный пир, устраиваемый новобрачными и их родителями для всех друзей и соседей. Свадебный ритуал — это еще и наглядная демонстрация достатка семьи, чествование молодых, ритуал обмена подарками, укрепление дружеских связей. Говоря о свадьбах богачей или королевских браках, можно упомянуть и об экономико-политическом значении брака. Устанавливаются выгодные связи между различными кланами.

Питер Брейгель Младший. Крестьянский свадебный праздник. 13 в.

Питер Брейгель Младший. Крестьянский свадебный праздник. 13 в.

Не исчезает из свадебного ритуала и религиозный элемент. Обручение будущих жениха и невесты — обряд, возникший вследствие принятия христианской веры. Венчание в церкви, пошедшее в число нормальных социально-духовных практик, появляется в XIII веке. До этого венчание часто происходило так: новобрачные находились в кровати, возле которой также находился священнослужитель, следивший за тем, чтобы ритуал соблюдался верно, а родители молодых и гости поочередно подходили к изголовью кровати и говорили венчавшимся свои пожелания, дарили подарки.

Оставаясь во власти суеверий, средневековая Европа сохраняла связь с культурными практиками прошлых эпох, которым народ по-прежнему доверял не меньше, чем уже установленным религиозным парадигмам. Венчаясь, новобрачные старались соблюсти правильно все элементы обряда, дабы злые духи не смогли строить им козни в дальнейшем. Входя в свой дом, молодой супруг переносил на руках через порог свою жену: таким образом, как считалось, это защитило бы ее нечистой силы, которая, возможно, наблюдала за ними.

Сохранялись суеверия и в отношении ритуалов погребения. Похороны проходили пышно, с большим уважением к покойнику: существовала вера в необходимость чествовать умершего, в противном случае его родственников начали бы одолевать различные неприятности. Несмотря на существование христианских обрядов, народ продолжал верить в оживших мертвецов, языческие представления о загробной жизни и возможность влияния погребенного на дальнейшие события. Так, в частности, появление эпидемии среди скота или тяжелую болезнь кого-нибудь из горожан связывали с «гневом покойника» на, скорее всего, посредственно проведенный обряд его погребения.

Амулеты родом из языческого прошлого наравне с христианской атрибутикой оставались сопровождать умершего в мир иной. Как и свадьба, похороны имели публичный развлекательный характер: они обязательно завершались пиром, весельем, шутками. При этом, данные элементы на самом деле имели серьезное сакральное значение: насмехаясь над смертью, житель средневекового общества пытался ее от себя отвадить. Исполнение прославлявших покойника песен и иных песнопений над трупом, долгое время интерпретируемые священниками как «дьявольские» манипуляции с покойником, впоследствии трансформировались в христианский ритуал отпевания умершего. Позже многие практики ушли в прошлое, сменились не имеющими практически ничего общество с пережитками первобытных культур современными религиозными обрядами. Они сохраняются и по сей день.

Virgil Master. Похоронная процессия короля Иоанна II. 1410.

Virgil Master. Похоронная процессия короля Иоанна II. 1410.

Не стоит забывать и о политических ритуалах и церемониях, игравших особую роль в социокультурной жизни средневековых государств. В данном случае речь идет о ритуалах, занимающими место особых механизмов, способных обеспечивать управляемость государством и создавать сплоченность в обществе и политической верхушке. Основной функцией подобных действий было преподнесение жителям государства визуального образа стоявшей над ними власти, иначе говоря — «персонификация» государства. Допустим, горожане присутствуют на процессии королевской семьи во время одного из общественных праздников. Таким образом, у представителя средневекового общества складывается вполне объективное наглядное представление, кто и как воплощает государственность, создается ощущения более-менее близкого контакта с монархом.

Или же достаточно вспомнить многочисленные случаи, связанные с т.н. «королями-чудотворцами», когда тот или иной государь примерял на себя роль Христа, принимая у себя больных и страждущих, молитвой или прикосновение священного талисмана (как вариант — кольцо, выкованное из монеты-подношения) избавляя их от страданий. Это было демонстрацией того, что государь есть прямое воплощение Бога на земле для своих подданных.

Иллюстрация из средневекового манусткрипта. Король франков Хлодвиг I исцеляет прокаженного.

Иллюстрация из средневекового манусткрипта. Король франков Хлодвиг I исцеляет прокаженного.

Хотя социально-политические обряды и были направлены на общество, но за этими действиями все равно угадывалось первостепенное желание государей упрочиться в своей статусности, подтвердить перед народом наличие безграничности своей власти и сакральность ее характера.

Таким образом, ритуалы и церемонии в жизни средневекового общества касаются практических всех ее сфер: культуры, психологии, духовности, социальных отношений. Соблюдение ритуалов параллельно становлению и развитию общественного сознания в этой эпохе. Функции ритуалов схожи даже в различных культурах, они не ограничены одними лишь рамками религиозности и отвечают запросам современников этого исторического периода. Именно благодаря влиянию ритуалов и церемоний было сформировано мировоззрение современного общественного обывателями, а все нынешние социальные, культурные и религиозные практики несут в себе элементы обычаев и традиций, бытовавших в прошлом.

Источники:

1. Bovey A. (2013) Church in the Middle Ages: from dedication to dissent.

2. Braude R. (2011) Ritual and Space in the Middle Ages. Proceedings of the Harlaxton Symposium 2009 / edited by F. Andrews. Donington, Shaun Tyas.

3. Layton J. (2005) How Exorcism Works.


Подпишитесь на наш канал в Telegram, чтобы читать лучшие материалы платформы и быть в курсе всего, что происходит на сигме.
Добавить в закладки

Автор

File