Еврейское Таро. Старший Аркан (часть 1)

Betsalel Arieli
15:35, 02 сентября 20162703
Добавить в закладкиДобавить в коллекцию

Как известно, традиция карт Таро существует в Европе уже как минимум шесть столетий. Колода делится на Старший и Младший Арканы, первый из которых содержит 22 карты, а второй — 56. Оккультисты связывают карты Старшего Аркана с 22 буквами еврейского алфавита. После Элифаса Леви, который в середине XIX века закрепил эту точку зрения в своей книге «Учение и ритуал высшей магии», авторы практически всех без исключения авторитетных оккультных колод Таро опирались на нее в своих разработках.

С еврейскими буквами в свою очередь связан глубокий и древний символизм, уходящий корнями еще в те исторические эпохи, о которых у нас не осталось письменных свидетельств. Современные начертания еврейских букв, по-видимому, вошли в обращение в Израиле в период второго храма (начиная с V в. до н. э.). Они также использовались древними арамейцами и ассирийцами, и в Талмуде такое письмо называют «ассирийским» (אשורית). Им предшествовали более древние знаки, относимые историками к финикийскому и прото-ханаанейскому письму, в котором были те же 22 буквы со схожими значениями.

Однако во всех направлениях Каббалы, как и в более ранних мистических школах Израиля времен Талмуда, предметом изучения и эзотерической интерпретации служили именно «ассирийские» буквы. Центральным источником, по которому устанавливаются их мистические соответствия на разных планах природы, является Сефер Ецира — «Книга творения». Когда и кем точно она была написано — неизвестно, по этому поводу существует немало мнений. Ортодоксальная традиция долгое время приписывала (и сегодня отчасти продолжает приписывать) ее Аврааму, хотя более объективный взгляд позволяет отнести ее ко временам составления Мишны (II — III века н. э.) или к еще более поздней эпохе.

Согласно Сефер Ецира, с каждой буквой соотносятся определенные факторы в пространстве, во времени и в человеке (на языке самой книги это называется «мир», «год», «душа»). Оккультные школы Европы, из рядов которых в основном и вышли все составители наиболее известных колод Таро, активно разрабатывали связь еврейских букв с их пространственными соответствиями. Фактически, речь идет о стихийных элементах, планетах и знаках Зодиака, которые все вместе являются базовым «алфавитом» астрологии. Поскольку различные мантические (предсказательные) системы часто перекликаются и опираются на схожие механизмы в сознании человека, связь Таро и астрологии не могла остаться проигнорирована. С другой стороны, соответствия букв во времени и в человеке, данные в Сефер Ецира, не получили столь значимого развития.

Такая тесная связь с Каббалой и еврейскими буквами, естественно, должна отослать нас к оригинальным еврейским идеям и архетипам, послужившим источниками для образов Таро. Некоторые карты классических колод обычно изображаются в христианском оформлении, напоминая главы из Откровения Иоанна. Другие карты в их варианте времен ренессанса явно относятся к европейским реалиям того времени. К этой последней категории легко отнести карты «Папа» и «Папесса» (последняя, в частности, связана с историей об Иоанне — женщине, занявшей престол Ватикана в 855-858 годах).

Однако конкретные образы не столь важны, как первоначальные идеи, которые эти образы с их установившимися названиями призваны передать. Вот почему карты Таро так легко сменяют свои одежды и атрибуты символики. Тот же «Папа» в других колодах быстро преобразился в «Иерофанта», в «Мастера арканов», в «Верховного жреца» и т. д. Можно привести массу подобных примеров и с другими картами.

Колода «Еврейское Таро», о котором речь пойдет ниже, призвана погрузить сознание изучающего в первоначальные глубины тех архетипов, из которых черпает свое богатство Каббала и косвенно — вся западная традиция. Она также помогает устранить многие возникшие разрывы внутри символики, ставшей непонятной для современного европейца, знакомого с Каббалой лишь понаслышке. Ближе всего среди авторов известных колод Таро к этой точке подошел Артур Уэйт. Его колода — возможно, одна из самых популярных и, как признают практики, эффективных — несет в себе много скрытых эзотерических связей, для полного понимания которых требуется проникнуть в древнюю традицию Израиля. Неслучайно Верховная Жрица, по общепринятому мнению символизирующая гнозис и оккультную науку, у Уэйта несет на коленях свиток, на котором крупными буквами написано «TORA». Действительно, Тора является той сокровищницей, в которой мы можем отыскать ключи для многих запертых замков в сложных системах эзотерики. Эту же мысль Уэйт развивает на своей карте «Колесо Фортуны», где буквы T-A-R-O, расписанные по кругу, могут быть прочитаны и как Таро, и в обратную сторону — как Тора.

Точно так же и гранаты, которыми, как отмечает автор, украшена завеса позади Жрицы, вновь указывают на Тору. По поводу их значения выдвигались уже самые разные теории вплоть до ассоциации с Персефоной, проглотившей, согласно легенде, зерна граната. Однако в данном контексте знатоку еврейской традиции сразу придет на ум знаменитое высказывание о том, что «даже пустые среди тебя (среди народа Израиля) полны заповедей, как гранат» (Брахот 57 а). Считается (хотя этот факт едва ли кто-нибудь подтвердит), что в гранате содержится 613 зернышек, что совпадает с числом заповедей Торы.

Артур Уэйт заложил немало ключей в образах своего Таро, однако в книге, описывающей карты, ничего о них не сказал. Не следует забывать, что его уста отчасти были запечатаны клятвами, принесенными при вступлении в Герметический Орден Золотой Зари. Они требовали хранить молчание и не разглашать всего, что касалось информации, считавшейся тайнами Ордена. При создании своей колоды Уэйт последовал за разработками глав Золотой Зари, но в описании к картам не только не раскрывает этого, но и кое-где намеренно отвлекает внимание читателя на несущественные детали, словно желая ввести его в заблуждение.

С тех пор появилось уже немало книг, авторы которых взяли на себя труд разоблачить скрытые связи между символизмом карт и их каббалистическими значениями. Сегодня среди знатоков общепринятым фактом считается то, что именно в этой колоде картам Старшего Аркана соответствуют не только еврейские буквы, но и астрологические значения, скрывающиеся за ними. С целью придать четкость этим соответствиям главы Золотой Зари и Уэйт вслед за ними, во-первых, поставили карту Дурак (или Шут) в начало ряда в соответствие с буквой Алеф, тогда как у их французских коллег она не имела номера (ее почему-то предпочитали ставить предпоследней), и во-вторых, поменяли местами карты Сила и Справедливость, первая из которых отражает астрологический знак Льва и букву Тет, а вторая — знак Весов и букву Ламед.

Однако многие соответствия остаются по-прежнему непроясненными, а за фасадом пестрых картин скрывается еще много загадок. Далее я размещаю описания к картам Старшего Аркана «Еврейского Таро», чтобы читатель мог оценить то, что они в себе несут [Сами изображения карт еще не нарисованы, но это планируется сделать в будущем — художники, желающие принять в этом участие, приглашаются к диалогу].

Важно отметить, что значения этих карт, то есть их толкование при раскладах, может существенно отличаться от привычного. Здесь я исходил из того, что как раз толкование карты является наиболее «подвижным» элементом — это своего рода условный язык, на котором наш ум ведет общение с высшими незримыми уровнями сознания или, как сказали бы сегодня некоторые практики, с общим информационным полем. Как только в символизм карты привносится нечто новое, это обогащает ее значения, получаемые в раскладах, поскольку именно так наша душа начинает прочитывать ее. Точно так же, если на первый план через карту выступает отсылка к определенному сюжету из Торы, это безусловно выходит на центральное место и в толкованиях карты.

Еще одной непривычной для большинства тарологов особенностью становится распределение карт Старшего Аркана не только по путям Древа Жизни, которые издавна связывались с еврейскими буквами, но и по самим сфирот на этом Древе. Логика в таком подходе предельно проста: каждая буква обладает числовым значением — гематрией. От общей гематрии мы переходим к малой путем отбрасывания нулей. В итоге все карты размещаются по девяти позициям (цифры 1 — 9), соответствующим сфирот от Кетера до Есода. Этот метод в еврейских источниках называется по шести буквам Аик Бехер (איק בכר), ложащимся в первые две сфиры, а в книгах по оккультизму его можно встретить под названием «Каббала девяти камер» (Qabbalah of Nine Chambers).

Несколько слов необходимо сказать и о соответствиях между буквами и астрологическими факторами. Существует несколько версий Сефер Ецира. Во всех их «буквы-матери» (Алеф, Мем, Шин) означают три элемента — воздух, воду и огонь, а двенадцать «простых» букв везде указывают на знаки Зодиака строго в том же порядке, в каком они располагаются на эклиптике, начиная от точки весеннего равноденствия. Спорным моментом остаются параллели между семью «двойными» буквами и семью планетами астрологии. В этом вопросе древние версии Сефер Ецира следуют по порядку планет — от самой далекой и медленной (Сатурн) до самой близкой и быстрой (Луна). В других версиях этой книги порядок меняется. Тарологи уже давно привыкли к иному распределению планет, которое лучше отражает характер карт. В этой работе я привожу для двойных букв древнее соответствие из Сефер Ецира, а в скобках — привычное, используемое в колоде Уэйта. Из описания к картам видно, что оба варианта оказываются вовлечены в сложную символику Арканов.

У каждой карты я выделяю три аспекта значений при ее толковании. Высший аспект говорит о наиболее благородном и духовном смысле карты — ее чистый принцип в своем корне, возвышающий и облагораживающий человека. Средний аспект переносит этот принцип на социальный план — в область жизни человека и отношений с окружающими. Низший аспект возникает там, где этот же принцип, отрываясь от своего корня, становится причиной проблем, либо просто указывает на наиболее «земное» применение.

Персонажи из Танаха названы в тексте их настоящими именами, принятыми в еврейской традиции, но для читателя, привыкшего к русским христианским переводам в скобках при первом упоминании дается второй вариант имени (например, Шломо — Соломон и т. д.) Ссылки на книги Танаха и трактаты Талмуда также даны в том виде, как это принято в традиции иудаизма.

Помня обо всем сказанном, переходим теперь к рассмотрению самих карт.

Карта «Начало творения»

Аналог в Таро Уэйта: Дурак (или Шут)

Сфира: Кетер

Буква: Алеф (א = 1)

Соответствия по Сефер Ецира: Воздух (или Дух), весна-осень, грудь.

Описание: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была бесформенна и хаотична, и тьма над бездной, и дух Божий витал над поверхностью воды» (Берешит 1:1-2). Именно эту картину мы видим на первой карте, названной «Начало творения». Она отражает состояние духа, ничем не обремененного, еще не вовлеченного и не материализовавшегося ни в какой работе. Это состояние свободы, в которой дух «витает» в неизмеримом пространстве. В колоде Уэйта эта же мысль передается картой Дурак, показывающей легкость и безмятежность, жизнь вне законов разума. В Каббале это похоже на состояние света Бесконечности до его сокращения. Естественно, при распределении по сфирот оно соответствует Кетеру, как точке, в которой воля еще не спустилась в мир, но наслаждается свободой. Корона (Кетер), как говорят каббалисты, возвышается над головой — она не является частью тела человека и потому знаменует для него трансцендентный план, сверхсознание.

На карте божественный дух витает над океаном воды. Этот дух имеет лицо, но его тело не очерчено и чем-то напоминает комету с хвостом. Алеф, согласно Сефер Ецира, означает воздух или дух (оба понятия передаются словом רוח — Руах). Воздух — наиболее свободная из четырех стихий, стремящаяся заполнить любой объем и принять любую форму даже в ущерб собственной плотности. Также не станем забывать и о том, что буква Алеф означает в Каббале разделение вод при сотворении мира, где две буквы Йуд (две ножки Алеф) означают верхние и нижние воды, а диагональная черта — небосвод (רקיע), разделяющий между ними. В теле человека этот «небосвод» — диафрагма, разделяющая между дыхательными органами сверху и пищеваритальными снизу. Поэтому же Сефер Ецира гласит, что аналогом Алеф в теле является грудь — ведь именно там происходит дыхание и циркуляция воздуха. Можно проиллюстрировать это цитатой из «Древа Жизни» Ари (8:2): «После того, как он (Адам Кадмон) сократил себя, он сделал перегородку в середине тела в области пупка внутри, чтобы разделять. И об этом написано: «Да будет небосвод внутри воды, и да будет разделять он между водой и водой», как упомянуто в Зоар (Берешит 32): Есть завеса в середине внутренностей человека, которая разделяет между верхом и низом, черпает сверху и передает вниз».

Значения. Высший аспект: истинная свобода через воссоединение с источником, понимание своей цели, начало творческого процесса.

Средний аспект: оригинальность, творческое самовыражение, увеличение свободы в жизни, энергия новых инициатив, отделение существенного от второстепенного и вследствие этого ясность в видении будущего.

Низший аспект: потеря равновесия, дезориентация среди множества возможностей, неумение сдерживаться, пренебрежение законами разума, безумие.

Карта «Владыка духов»

Аналог в Таро Уэйта: Маг

Сфира: Хохма

Буква: Бет (ב = 2)

Соответствия по Сефер Ецира: Сатурн (Меркурий), воскресенье, правый

глаз

Описание: Центральный персонаж этой карты — Шломо (Соломон), известный в традиции не только как самый выдающийся царь Израиля, но и как мудрец, маг и заклинатель духов. Он изображен стоящим в магическом круге, по периметру которого нанесены таинственные знаки и еврейские имена Бога. В руке у Шломо мы видим жезл, поднятый к небу и означающий власть над потусторонним миром. Вторая его рука находится у груди в жесте, показывающем попытку сконцентрировать вокруг себя энергию магических элементов. Эти элементы (которые в Таро Уэйта изображались четырьмя инструментами, лежащими на столике перед Магом) здесь представлены символическими геометрическими телами, вращающимися вокруг Шломо. Это красный тетраэдр (огонь), синий икосаэдр (вода), желтый октаэдр (воздух) и зеленый куб (земля). Связь этих тел с силами четырех стихий впервые была отражена в диалогах Платона, и в таком виде они вошли в последующую традицию.

Соответствие этой карты Сатурну в древних версиях Сефер Ецира указывает на фундаментальность и постоянство. Сатурн, как известно, — самая медленная планета среди всех, известных древним, и потому она указывает на все долговечное. Царство Шломо было долгим, поскольку в ту пору в Израиле царил мир (само его имя Шломо происходит от слова «мир» — шалом). Сатурн также олицетворяет архетип отца или деда. Сфиру Хохма, как известно, каббалисты называют «Аба» (Отец), тогда как стоящую напротив нее сфиру Бина — «Има» (Мать).

Что касается соответствия Меркурию, принятого в английском Таро, здесь это указывает на интеллект и любознательность. Шломо просил у Бога мудрости и был щедро ею одарен (еще одна связь с Хохмой — мудростью). Он не отвергал никакое знание, но напротив, старался исследовать и испытать все, что мог. «И был он мудрее всех людей… и изрек он три тысячи притчей… и говорил он о деревьях: от кедра ливанского до эзова, вырастающего из стены, и говорил о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (Млахим 1, 5:11-13).

Карта «Владыка духов» является аналогом карты «Маг» и, конечно же, здесь легко увидеть намек на магические эксперименты царя Шломо. В частности, знатокам иудаизма быстро припомнится его общение с демоном Ашмодаем (Асмодеем), описанное в Талмуде (Гитин 68 а), получение червя Шамира для строительства храма и т. д. В более поздней традиции появилось немало гримуаров и магических книг, приписываемых Шломо и содержащих заклинания, символы и печати различных духов. В высшем же своем аспекте эта карта намекает на одно из проявлений или ипостасей самого Бога, названного в Писании «Владыкой духов всякой плоти» (Бемидбар 16:22).

Значения. Высший аспект: одухотворение материи, господство над силами природы, проникновение под покровы тайны.

Средний аспект: мудрое управление, богатая эрудиция, разрешение дилеммы, установление гармонии между людьми благодаря мудрому совету.

Низший аспект: неуравновешенное любопытство, проблемы из–за попыток добраться до чужих секретов, связи с опасными союзниками.

Карта «Божественное знание»

Аналог в Таро Уэйта: Верховная Жрица

Сфира: Бина

Буква: Гимел (ג = 3)

Соответствия по Сефер Ецира: Юпитер (Луна), понедельник, левый глаз

Описание: На карте мы видим небесную женщину, излучающую вокруг себя свет. Она облачена в длинное платье, украшенное знаками из алфавита ангелов. На ее лице запечатлена улыбка той, кому известен истинный смысл всех вещей. В ее руках частично развернутый свиток Торы, на котором виднеются несколько столбиков текста. Позади нее — небесный фон карты, она словно стоит в эфирном пространстве иных миров.

Это Верхняя Шхина (שכינתא עילאה) или Верхняя Мать (אמא עילאה), как называют каббалисты сфиру Бина. Она же несет с собой божественный закон, символизируемый свитком Торы. Знание законов Вселенной позволяет различать истину и ложь в каждом частном вопросе и таким образом приходить к познанию всего остального. Свиток развернут лишь частично (развернутый полностью он был бы гораздо длиннее, чем рост самой женщины), и это указывает на то, что во всей полноте этот закон неизвестен никому, и любое наше представление о нем — лишь частичное, а значит, неизбежно включает какие-то заблуждения.

В Таро Уэйта Верховная Жрица, также означавшая Верхнюю Мать и знание закона, была связана с Луной (поэтому ее украшал лунный серп — см. выше в предисловии). Луна действительно во все века и в разных культурах, включая и еврейскую, была символом материнства. Согласно древним версиям Сефер Ецира буква Гимел соответствует Юпитеру. Это подчеркивает коннотацию закона на этой карте, поскольку Юпитер — помимо прочего, планета законодательства, юриспруденции и судопроизводства, религиозных и нравственных истин.

Значения. Высший аспект: интуитивное понимание законов, гармония с божественной волей, с обществом, с природой. Высокие нравственные принципы.

Средний аспект: учение, просвещение других, раскрытие истины, религиозные институты, нравственная философия. Также все, что связано с материнством.

Низший аспект: критичность, педантизм, формализм, схоластика, слепая привязанность к своим взглядам или к своим «детям» (физическим или духовным).

Карта «Царица Эстер»

Аналог в Таро Уэйта: Императрица

Сфира: Хесед

Буква: Далет (ד = 4)

Соответствия по Сефер Ецира: Марс (Венера), вторник, правое ухо

Описание: На кровати, застеленной красивыми покрывалами, сидит полулежа женщина в светлой одежде с зелеными украшениями, облокотившись на подушки. На ее голове — легкий венец. Она олицетворяет женскую красоту и чары, но в то же время на ее лице видна решимость и таинственность. Это царица Эстер (Эсфирь), знакомая нам по одноименной книге Танаха и по событиям Пурима. В колоде Уэйта Императрица была связана с Венерой, и Эстер безусловно также воплощает в себе силу этой планеты. Неслучайно персидский царь Ахашверош выбрал именно ее среди множества девушек, будучи очарован ее женственной красотой. В Талмуде (Мегила 13 а) говорится: «Эстер была зеленоватой, и нить милости (Хесед) была протянута к ней». Это позволяет нам легко соотнести ее со сфирой Хесед на Древе и вновь косвенно указывает на связь с Венерой, которой эзотерически приписывается зеленый цвет.

Эстер (אסתר) имеет общий корень с еврейским словом «сокрытие» (הסתר), и потому эта карта также указывает на скрытность и тайны. Недаром царица «не рассказывала ни о народе своем, ни о происхождении своем» (Эстер 2:10), скрывая истину от своего супруга. Некоторые же считают, что ее имя происходит от месопотамской богини Иштар (в ближневосточных языках буква Шин может читаться как «ш» или как «с»). Как известно, Иштар не только аналог римской Венеры и покровительница любви и секса — она также богиня распрей и войн. В таком сложном образе одновременно уживаются Венера и Марс (согласно древним версиям Сефер Ецира буква Далет связана именно с Марсом). Эстер может проявлять как предельное смирение и самоотверженность, когда ей приходится трое суток поститься перед обращением к царю с просьбой, так и нести отмщение своим врагам, которых она вместе с Мордехаем покарала жестокой расправой.

Значения. Высший аспект: благоприятный поворот судьбы, самоотверженность ради спасения других, внезапная помощь свыше.

Средний аспект: красота и очарование, благосклонность вышестоящих и умение снискать их расположение, секреты прошлого, находчивость в решении крайне сложных проблем.

Низший аспект: интриги, коварство, сексуальное влечение, супружеские измены, неожиданная жестокость, берущая врасплох.

Карта «Исход из Египта»

Аналог в Таро Уэйта: Император

Сфира: Гвура

Буква: Ѓей (ה = 5)

Соответствия по Сефер Ецира: Овен, месяц Нисан, правая рука

Описание: На первом плане мы видим египетских воинов, а также фараона на троне, который несут его слуги. Фараон размахивает мечом, направляя его в небо. Вдали от них народ Израиля уже начал переходить через разделившееся море: «И пошли сыны Израиля внутри моря по суше, а воды были им стеною справа и слева от них» (Шмот 14:22). Египтяне намерены преследовать своих бывших рабов во что бы то ни стало, но внутри уже охвачены сомнениями и страхом перед явленной им Божьей силой.

Очевидно, роль Императора из классического Таро здесь досталась египетскому фараону. В этой роли мог бы оказаться кто-то из царей Израиля, однако на уровне архетипов знак Овна и сфира Гвура чрезвычайно тесно связаны с Песахом — празднованием исхода из Египта. Это событие произошло в месяц Нисан, который приблизительно совпадает с пребыванием Солнца в знаке Овна. По этой же причине в качестве пасхальной жертвы приносится ягненок, которого затем, согласно закону, вся семья кушает на праздничной трапезе. Овен — обитель Марса, и потому фараон, желая удержать евреев в рабстве, говорит Моше: «Зло напротив лиц ваших» (Шмот 10:10). Комментаторы Торы объясняют, что «зло» — это планета, отвечающая за кровопролитие (Марс).

В те же дни, когда празднуют Песах, родился Ицхак (Исаак), которого каббалистическая традиция также относит к сфире Гвура. Он по приказу Бога должен был быть принесен своим отцом в жертву, однако в последний момент Творец остановил этот акт, заменив Ицхака на барана (Овен). И хотя именно баран был зарезан и сожжен на жертвеннике, Мидраш говорит, что «пепел Ицхака постоянно лежит перед взором Всевышнего» (в качестве напоминания).

Все события Песаха окрашены энергией Овна. Это прорыв к свободе, готовность бороться, погибнуть или победить. Это сверхчеловеческая сила, но в то же время безоговорочное принятие своей судьбы.

Значения. Высший аспект: освобождение от ига, прорыв к неизведанному, нахождение своего истинного предназначения, чудеса как следствие веры.

Средний аспект: борьба за свои права, новая страница в жизни, расставание с тем, с чем (или с кем) вынужденно приходилось уживаться.

Низший аспект: агрессия, риск, страх как побудительная причина к действию, тщетные попытки удержать ушедшее, чувство беспомощности.

Карта «Верховный Жрец»

Аналог в Таро Уэйта: Иерофант

Сфира: Тиферет

Буква: Вав (ו = 6)

Соответствия по Сефер Ецира: Телец, месяц Ияр, левая рука

Описание: На этой карте изображен Аарон, ставший первым верховным жрецом (или первосвященником) Израиля. Он облачен в установленные для его должности одежды, с нагрудником, в который вставлены двенадцать драгоценных камней. Каждый из них символизирует одно из двенадцати колен Израиля и по аналогии с этим — один из знаков Зодиака и месяцев еврейского календаря. Таким образом, верховный жрец связан со всеми месяцами и знаками, и в этом отношении олицетворяет сфиру Тиферет, занимающую центральное место на Древе и связанную со всеми остальными сфирот.

Буква Вав попадает в Тиферет и согласно гематрии (число 6, шестая сфира), и согласно тому, как расписывается божественное имя Авая: Йуд — Хохма, Ѓей — Бина, Вав — Тиферет, последняя Ѓей — Малхут. Каббалисты используют «наполнения» для букв, то есть их транскрипции. В таком виде Вав предстает в виде двух Вав и Алеф между ними: ואו.

Эти две Вав, каждая из которых численно равна 6, представляют две половины эклиптики и два полугодия. Как известно, эклиптика делится пополам двумя точками — весенним и осенним равноденствиями, являющимися соответственно началом знаков Овна и Весов. Таким образом, Вав объемлет собой всю эклиптику со всеми знаками Зодиака на ней. Алеф, как уже говорилось выше (см. карту «Начало творения») также указывает на разделение пополам. В добавок, здесь она может означать тринадцатый месяц в тех случаях, когда Адар удваивается с целью приближения лунного года к солнечному.

Каким же образом Верховный Жрец и буква Вав связаны со знаком Тельца? Эта связь совершенно не видна на карте Иерофанта в колоде Уэйта, и она могла правомерно оставить вопрос у всякого, кто изучал Таро. Нам же достаточно вспомнить, что именно Аарон сделал для непокорных сынов Израиля золотого тельца. Поэтому на карте рядом с самим жрецом мы видим небольшую фигуру тельца, лежащего у его ног.

Значения. Высший аспект: примирение земного с небесным через добровольную жертву, видение будущего.

Средний аспект: стремление к мирным отношениям с ближними, умиротворение, служение во благо людей, общие интересы.

Низший аспект: потакание чужим слабостям и порокам, неспособность дать решительный отпор, поиск компромиссов в ущерб целям.

Карта «Два пути»

Аналог в Таро Уэйта: Влюбленные

Сфира: Нецах

Буква: Заин (ז = 7)

Соответствия по Сефер Ецира: Близнецы, месяц Сиван, правая нога

Описание: Это одна из самых сложных и глубоких по своему содержанию карт. Для нее взято то же название, которое использовалось в старых французских колодах. Там изображался мужчина, окруженный двумя женщинами, одна из которых олицетворяла добродетель, а другая — порок. Ему предстоял нелегкий выбор, по какому из двух путей он решит пойти.

Артур Уэйт заменил сюжет карты и дал ей новое название — «Влюбленные». Здесь перед мужчиной стоит лишь одна женщина — его возлюбленная. Вся сцена отсылает нас к Адаму и Хаве (Еве) в райском саду. Позади них виднеются древо жизни и древо познания добра и зла с обвившимся вокруг него змеем-искусителем. Очевидно, Уэйт хотел привести карту в соответствие с ее зодиакальным смыслом — Близнецы. И этими близнецами в данном случае стали Адам и его супруга, сотворенные в один день и, в добавок, любящие друг друга.

На карте «Два пути» из еврейского Таро эти сюжеты переплетаются и сводятся воедино. Близнецами в данном случае являются братья — Эсав и Яаков (Исав и Иаков). Они действительно родились вместе: «И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Бога. И сказал Бог ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся» (Берешит 25:22-23). Каждый из них пошел своим путем: «И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах» (там же 27). Таким образом, два пути представлены не женщинами, тянущими мужчину в разные стороны, а самими братьями-близнецами.

В то же время образ двух женщин вокруг мужчины не уходит окончательно. Этими женщинами становятся жены Яакова — Лея и Рахель. Здесь важно напомнить, что согласно Каббале они являются проекцией на более «земной» план двух жен Адама — Лилит и Хавы. По этой причине, как сообщает Мидраш, Лея должна была стать супругой Эсава подобно тому, как Лилит пребывает в паре с Самаэлем. Однако Лея не соглашалась принять такую участь и долго молилась в слезах, чтобы этот приговор был изменен. В итоге Лея стала «очищенным» олицетворением Лилит — выведенным из царства зла к свету. Однако, если смотреть на духовный корень обеих жен Яакова, мы легко можем ассоциировать их с теми двумя женщинами, что олицетворяли светлый и темный пути на карте французского Таро.

В итоге содержанием этой карты становится сцена, описанная в Торе в недельной главе Ваишлах. Яаков возвращается из дома Лавана вместе с женами и детьми, а навстречу ему идет его брат Эсав с войском из четырехсот человек. Мы не видим этой армии, но лишь самого Эсава слева, тогда как справа стоит, простирая руки в приветствии к нему, Яаков, по обе стороны которого находятся его жены. На заднем плане видны телеги, обозы, шатры и остальные члены семьи Яакова.

Буква Заин, соответствующая этой карте, означает «оружие». Видимо, в древности она подразумевала вполне конкретное оружие — меч. Такая точка зрения прижилась в оккультных школах Таро, и сама форма этой буквы косвенно подтверждает ее. Уэйт, изображая сцену райского сада с Адамом и Хавой, конечно же, подразумевал под этой буквой то самое «лезвие вращающегося меча» (Берешит 3:24), что было поставлено у входа в рай, дабы воспрепятствовать изгнанным людям вернуться туда.

На нашей же карте меч находится в руках у Эсава. Именно ему было сказано устами отца: «И мечом твоим ты будешь жить» (Берешит 27:40). Это также помогает понять его путь — путь охотника, воина, готового проливать кровь. Яаков же, как было сказано выше, — «человек кроткий, живущий в шатрах». Еврейские мудрецы толкуют это выражение в том смысле, что он занимался изучением Торы. Поэтому на карте вполне закономерным образом в руках он держит небольшой свиток.

Значения. Высший аспект: следование своей судьбе, отмежевание от чужих ролей, два противоположных принципа в любом явлении, самоидентификация.

Средний аспект: выбор между альтернативными путями, столкновение интересов, взаимодействие, подчеркивающее различия сторон, соперничество.

Низший аспект: неявная угроза, принятие мер предосторожности, назревающий конфликт.

Карта «Колесница»

Аналог в Таро Уэйта: Колесница

Сфира: Ѓод

Буква: Хет (ח = 8)

Соответствия по Сефер Ецира: Рак, месяц Тамуз, левая нога

Описание: Пророку Ихезкелю (Иезекиилю) было явлено видение божественной колесницы, символизирующей устройство духовных миров. Ее несли четыре существа с лицами льва, быка, орла и человека, связанные с четырьмя элементами и сторонами горизонта. Над ними возвышался небосвод, а на колеснице восседал «образ подобный человеку».

Артур Уэйт дал лишь беглый намек на это видение, разукрасив балдахин над воином, едущим в колеснице, звездами на темно-синем фоне. Сфинксы на его карте (как и вообще в оккультизме) означают синтез упомянутых четырех существ. Связь этой карты с зодиакальным знаком Рака никогда толком не объяснялась. Некоторые считали, что броня на теле воина аналогична панцирю рака, а сфинксы, тянущие колесницу в разные стороны, передают характерную для рака поступь — он движется вперед и пятится назад. Однако весь триумфальный характер этой карты не очень соответствует такому толкованию.

Пророк Ихезкель отмечает, что видение было явлено ему «на реке Квар» (Ихезкель 1:3). Поэтому в нижней части карты под колесницей изображается бурная река. Это дает отсылку к водной стихии и косвенно — к природе зодиакального Рака. Кроме того, откровение пришло «в пятый день четвертого месяца» (см. там же), а четвертый месяц еврейского календаря — это, как известно, Тамуз, совпадающий со знаком Рака.

Значения. Высший аспект: понимание связей между причинами, проникновение во внутреннее устройство вещей.

Средний аспект: поразительные события, внезапное открытие ранее неизвестного, соблюдение принципов иерархии в государстве, в организациях, в семье.

Низший аспект: движение, перемены в жизни, переезд в новое жилье, приобретение транспортного средства.

Карта «Укрощение льва»

Аналог в Таро Уэйта: Сила

Сфира: Есод

Буква: Тет (ט = 9)

Соответствия по Сефер Ецира: Лев, месяц Ав, правая почка

Описание: «Тогда приказал царь, и привели Даниэля, и бросили его в яму со львами. Воскликнул царь и сказал Даниэлю: «Бог твой, которому ты всегда служишь, Он спасет тебя!»» (Даниэль 6:17). На этой карте изображен мужчина с небольшой бородой и в царственных одеждах. Он стоит с лицом, обращенным вверх, и сложенными в молитве руками. Рядом покорно лежит лев с пышной гривой и безропотно лижет ноги этому божественному мужу. Немного вдалеке видны еще два льва, которые равнодушно отдыхают, и не думая нападать на свою потенциальную добычу.

Лев, как известно, символизирует страсть. Тот факт, что эта карта соответствует сфире Есод, может дать каббалисту намек на то, что эта страсть — в том числе сексуального характера. Зодиакальный знак Льва (и V дом гороскопа, ему соответствующий) также означает любовные увлечения, игры и наслаждения. В классическом Таро основной идеей карты «Сила» было подчинение страсти и инстинкта господству духа. В Таро Уэйта на этой карте мы видим женщину в белых одеждах со знаком бесконечности над головой, ласково закрывающую пасть льву. Вполне возможно, что под этим образом имелся в виду тот же сюжет из Танаха, которому посвящена эта карта в еврейском Таро. Когда на следующий день царь Дарьявеш (Дарий) пришел проведать брошенного в яму Даниэля, тот, оставшийся в живых, поведал ему о произошедшем: «Тогда сказал Даниэль царю: “Царь, жив будь вовеки! Бог мой послал ангела своего, и он закрыл пасть львам”» (там же 22). В таком случае эта женщина может означать ангела, которого специально изобразили в женском обличии, чтобы передать идею карты: не грубая физическая сила побеждает, но кроткость и божественное благословение свыше.

Таким образом, карта «Укрощение льва» (как и аналогичная ей карта «Сила» в классическом Таро) неизменно связана со сферой инстинктов и страстных желаний. Ее высший аспект указывает на силу духа, которая подчиняет себе эти инстинкты. «Кто по-настоящему силен? Тот, кто покоряет свою страсть» (Авот 4:1) Но на низшем уровне эта же карта символизирует победу животных качеств над разумом и духом человека. Через того же Даниэля было возвещено царю Навухаднецару (Навухадоноссору), что семь лет он будет жить в состоянии дикого зверя: «И будешь ты удален от людей, и со зверями полевыми будет жилье твое» (там же 4:22). Тому, кто не готов поднять знамя духовной силы, эта карта словно возвещает о торжестве силы животной: «Сердце человеческое да будет отнято у него, и сердце звериное пусть будет дано ему» (там же 4:13).

Значения. Высший аспект: торжество духа, спасение через помощь свыше, сублимация подсознательных импульсов.

Средний аспект: возвышение к власти, признание заслуг, страстные увлечения, успешное выдерживание испытаний.

Низший аспект: падение во власть инстинктов, деградация, животное поведение, потеря разума.

[Эта карта может также выражать и другой сюжет — историю Шимшона (Самсона). В этом случае ее заголовоком можно оставить слово «Сила», как в классическом Таро, поскольку Шимшон олицетворяет в первую очередь именно это качество. Центральной фигурой на карте будет обнаженный по пояс мужчина, демонстрирующий свои мускулы. Как известно, сила Шимшона была связана с его волосами, которые ему запрещено было стричь. Поэтому волосы у главного персонажа на карте настолько разрослись во все стороны, что стали напоминать пышную львиную гриву. Позади него притаилась Далила — его любовница, которая одной рукой держит его за волосы, а другой обнимает за торс. Разумеется, эта карта будет также нести коннотацию власти разума над грубой силой (Далилы над Шимшоном), а также намек на сексуальность и страсть. Но здесь Далила уже не может представлять чистые духовные стремления — к разуму примешивается хитрость, и во всем образе неизбежно присутствует некий аспект предательства].

Продолжение — здесь

Добавить в закладки

Автор

File