Образы смерти в массовой культуре.

Взгляды людей на смерть и ее составляющие могут проявляться в разных аспектах — это не только ритуалы и практики, напрямую связанные с похоронами, скорбью и памятью, но и практики культуры, в частности — искусства. Современные технологии открывают нам множество путей выражения своих мыслей и взглядов — мы можем использовать живопись, литературу, кинематограф, чтобы отразить свои взгляды на смерть.

Массовая культура — это огромная индустрия, которая создает структуру взглядов, формирует мировоззрение в целом. На самом деле, за последние 1,5 года эта индустрия изменилась из–за коронавируса. Можно ли говорить, что коронавирус полностью изменил наше отношение к смерти? Я думаю, нет. Как показывают наблюдения, единственное, на что повлиял вирус, так это на то, что люди стали четче «вычерчивать» барьеры, которыми они стараются отгородиться от размышлений о смерти. Один из них — это культура. Но даже здесь присутствует тема смерти — правда, проявляется она либо в виде мемов, либо в виде фильмов, повествующих о коронавирусе с медицинской точки зрения или с точки зрения конспирологических теорий в духе того, что вирус был придуман в США и нас всех хотят истребить. Это явление не редкость — люди строят «теории заговора» для того, чтобы отвлечься от реальности, спрятать свой страх подальше, обосновав его с псевдонаучной точки зрения. И все же, существует парадокс — люди одновременно хотят говорить о смерти и боятся это делать. Так и в культуре — человек отражает свои взгляды на смерть, но не задумывается о ней всерьез, человек представляет ее как нечто далекое, что не коснется его.

Массовая культура отражает представления о смерти, существующие в обществе.

Стоит сказать, что эти понятия связаны не в одностороннем порядке — они оказывают влияние друг на друга. Человек, формируя своё представление о смерти, опирается (хоть и неосознанно) в том числе и на массовую культуру. Массовая культура, в свою очередь, изменяется под влиянием человека — именно он создает образы и задает смыслы, которыми описывается смерть и ее аспекты.

Итак, первые аспекты массовой культуры, которые я хотела бы рассмотреть — это кинематограф и литература. Они идут вместе, так как многие книги экранизируются, поэтому образы, заложенные в литературе, интерпретируются и передаются в кинематограф. В европейской культуре сформировался так называемый «культ смерти», который отсылает нас к догуманистическому отношению к человеку. Этот феномен отличается, например, от культов смерти аборигенов или других народов, приверженных первобытным верованиям. Современный «культ смерти» связан с тем, что индустрия развлечений строится на образах мучительной насильственной смерти, которые выпускаются для широкого потребления. Этот культ строится не на объединении живых и мертвых, не на их взаимодействии (то есть проведении живыми поминальных ритуалов, например), а на взаимодействии монстров и людей. Причем, в первую очередь — это насильственные действия в сторону людей. Почему же современные, например, вампирские сериалы не показывают монстров как отрицательных персонажей, которые наносят вред человеку? Это можно объяснить несколькими причинами: во-первых, монстры становятся героями романов — они выстраивают дружеские и любовные линии, от их лица ведется повествование, что позволяет читающему или смотрящему сравнивать себя не с людьми, которые предстают как жертвы, а с главным героем, чья идеальность подчеркивается внешним видом и способностями. Это сопровождается низведением человека до уровня животного, до продукта питания более высокого вида.

Вообще, монстры возникли давно — например, вампиры появились еще в готическую эпоху (XI-XII века), но они не имеют ничего общего с современными. До того, как сформировался «культ смерти», а это произошло в 70-х годах прошлого века, монстры воспринимались как отрицательные герои. Они никогда не стали бы на место главного героя и уже тем более не стали бы эталоном, на который стремились равняться люди. Происходит переосмысление того, что мы считаем человеком, сопровождающееся тенденцией антигуманизма — человеческая исключительность отрицается в том смысле, что человека приравнивают к вещи. Что привело к формированию «культа смерти»? Вероятно, это разочарование в человеке как носителе высших ценностей. Это связано с событиями XX века — фашизмом и мировыми войнами, а также критикой гуманизма, отрицающего исключительность человека, и тенденцией к трансгуманизму, стремящемуся преодолеть человеческую природу. Совокупность всех этих факторов, вероятно, привела к легитимации насилия в массовой культуре. Затем, на этих факторах сыграл и коммерческий эффект — начался выпуск множества произведений с подобными идеями, что продвигало «культ смерти» в массы.

Так же есть и другая сторона, где насилие над человеком производит человек. Это произведения о серийных убийцах, маньяках, каннибалах. Эти образы обусловлены тем же феноменом, но они несут в себе другие идеи — убийца воспринимается как отрицательный герой, но зачастую он изображается как привлекательный и харизматичный персонаж, из–за чего становится любим зрителем/читателем, что приводит к попыткам оправдать его действия. Кроме того, к подобным фильмам можно приписать феномен очарования смертью, когда человек изучает и осмысляет смерть через фильмы и литературу во избежание дискомфортного зрелища в реальной жизни.

Другой важный вопрос, также связанный с этими аспектами — это то, как подобные образы формируют представления о смерти у детей. Они, в силу своего возраста и отсутствия опыта, не способны критически оценивать увиденное, поэтому все, что они однажды увидели или услышали, закрепится в их сознании и в будущем, когда ребенок вырастет, он неосознанно будет руководствоваться тем, что в нем заложено с детства. Тут возникает другой вопрос — стоит ли знакомить детей с понятием смерти? Учитывая современную цифровизацию, если родитель не познакомит ребенка с этим понятием, то он узнает о нем сам — и тут уже сложно предугадать влияние, которое окажет на него случайно увиденный образ. Так или иначе, любой человек живет в обществе, а значит на него оказывают влияние тенденции, господствующие в нем.

Вероятно, чтобы избежать образов насилия над человеком и сформировать здоровое отношение к смерти, необходимо познакомить ребенка с понятием смерти с помощью той же массовой культуры. Как ни парадоксально, медиакультура порождает не только отрицательные образы, но и положительные, хотя правильнее сказать реальные, например, европейское детское телевидение создает шоу, где рассказывается о смерти. Такие шоу создаются при помощи социологов, чтобы не травмировать ребенка, и позволяют сформировать отношение к смерти как к естественному процессу.

Существуют и другие аспекты, которые оказывают даже бо́льшее влияние, чем литература и кинематограф — это цифровое пространство. Оно захватывает большой круг средств выражения взглядов — сюда входят социальные сети, игры. Это то пространство, где люди проводят большу́ю часть времени после наступления цифровой эпохи. Эта веха в истории человечества началась не так давно, но уже сейчас наблюдается тенденция к цифровому бессмертию. В чем она проявляется?

Для начала стоит сказать, что тема смерти начала вводиться в общественную дискуссию — создаются разнообразные площадки для разговоров о смерти (сайты, блоги, симпозиумы). Даже в офлайн пространстве наблюдается такая тенденция — создаются death cafe, где люди могут спокойно обсудить эту тему. Смерть стала объектом изучения особой междисциплинарной области, объединяющей взгляды на смерть с медицинской, антропологической, социологической, исторической точек зрения, что привело к появлению научных публикаций и журналов, ассоциаций и институций. С популяризацией этой темы возникает движение за осознание смерти (death awareness movement), которое захватывает в первую очередь цифровую сферу. Но до России это движение пока не дошло.

Так или иначе, тенденция к цифровому бессмертию наблюдается по всему миру — она проявляется в появлении специальных сайтов или программ, которые позволяют сохранить данные человека в цифровом формате — это альбомы воспоминаний, странички в социальных сетях, из данных которых могут создаваться чат-боты, копирующие голос и коммуникационные паттерны, характерные для человека. Такие страницы разрушают существующую похоронную систему. Теперь, чтобы поминать умершего, нет необходимости посещать кладбище — существует мемориальная страничка. Сейчас существуют даже онлайн-парады и похороны, поэтому человек может поучаствовать в «традиционных» похоронных ритуалах и обрядах, находясь в любой точке мира.

Также интересны и практики онлайн-скорби. Игровая индустрия не отстает от общественных тенденций, поэтому даже в играх дается возможность скорби по умершему герою. Например, в игре «Call of Duty» существует возможность почтения памяти умершего нажатием «F». Именно отсюда та тенденция перешла и в социальные сети, поэтому, когда умирает герой какого-либо произведения (фильм, сериал, книга) или даже реальный человек, молодежь выражает свою скорбь именно таким образом. Причем, такой способ выражения горя не обязательно характерен для тех, кто играл в эту игру — это настолько распространенная тенденция, что «F» стал негласно равен англоязычному «RIP».

Итак, отношение к смерти в массовой культуре неоднозначно — наблюдается несколько тенденций восприятия этого явления — антигуманистическая, когда человеческая исключительность отрицается, трансгуманистическая, когда люди стремятся преодолеть свою человеческую природу, и гуманистическая, когда люди стремятся к осознанию смерти и ее принятию. Все эти тенденции сейчас сосуществуют и, вероятно, мир балансирует между антигуманистической и гуманистической — жесткие игры, фильмы и книги противопоставляются death cafe и черному юмору, через который люди принимают неизбежность смерти. Какая же тенденция возьмет верх — зависит от многих факторов, в том числе и от менталитета отдельных стран, но какое бы восприятие смерти не победило — перестройка массовой культуры займет большое количество времени.