Мне не нравится задумка связывать современную популярность аниме One Piece с тем, что в нем содержится политический потенциал, способный распространяться на чуждые данной культуре регионы, такие как активизм, борьба за справедливость. Дело не в том, что аниме распространяясь подталкивает протестные движения активизироваться и использовать в качестве своей символики флаг мугивары, а в том, что сами протестанте движения уже приобщены к аниме культуре (даже если они никогда не смотрели ни одной серии One Piece), тем что можно назвать генетическим элементом субъектов, данные движения образующих.

Элемент этот можно назвать (пользуясь психоаналитическим аппаратом) латентностью. Протестующий — это субъект латентной сексуации. Это тот кто под натиском генитального мира выходит на улицу отстоять свое наслаждение текстами, рисунками (включая наслаждение персонажами аниме и манги), знанием полученным на их основе. То чего намерен протестующий добиться является не свержением общепризнанных источников наслаждения (успех, богатство, семья), но попытка с одной стороны получить признание от генитального субъекта, что их наслаждение также имеет место быть и более того, является ничуть не отстающим от наслаждения генитального, а с другой стороны, преодолеть свою же латентность. И второй пункт, это то, что такой субъект в упор не замечает — сам этот протест, это уже генитальный акт. Таким образом, речь идет не о противопоставлении латентности против генитальности, а о том, как преодолевается латентность, так что она выставляется как достоинство уже на генитальной сцене.

One Piece меня заинтересовал на волне хайпа, что подтолкнуло меня задуматься о фигуре автора, а так же об источнике латентности, то есть чем так привлекательны аниме и манга. Эйитиро Ода — это безусловный пример того, кто способен наслаждение латентного субъекта поддерживать. Его история — отказ от мейн-стримной профессии офисного планктона, его креативность — изысканная смесь пиратской тематики с элементами вестерна, дарующие силы дьявольские фрукты, все это идеально подходит для наслаждения. Ибо фанат наслаждается не столько объектом (мангой или аниме), сколько процессом творчества, актом создания продукта на его глазах. Более того, для фаната автор это «Субъект, предположительно знающий» — тот кому открыто безграничное, но при этом сокрытое знание. То есть автор разыгрывает мистическую карту своей персоны, без которой продукт не является столь привлекательным, а потому является неотъемлемой частью самого продукта.

Однако, следовало бы задаться вопросом, чей это продукт (произведение Оды в составе которого и сама загадочность, мистичность автора содержится). Не очевидно ли что креативность находится не на стороне автора, а место ей в области фанатского сообщества, которое творит аниме и мангу ещё до того как она будет действительно сотворена. В свою очередь институту под названием One Piece следует вовремя подключаться к тому фанфикшену и тем фанатским теориям которые генерирует сообщество.

Сама индустрия производства аниме и манги является чем-то дисциплинарным и в каком-то смысле «подавляющим», что проявляется, например, в мелко раздробленной структуре глав, создающей строгие временные рамки, внутри которых латентное наслаждение циркулирует. Цикл мог бы выгулять так: 

1. Получение дозы нарратива: Выход новой главы/серии.

2. Фаза анализа и наслаждения знанием: Изучение каждой детали, скрытых смыслов, намёков.

3. Фаза латентной креативности: Генерация фанатских теорий, фанфиков, обсуждений. Это момент, когда фанат «додумывает» канон, заполняет лакуны, предлагает свои версии.

4. Ожидание и предвкушение: Цикл замыкается, чтобы начаться снова с новой порцией.

Автор-институт в этой системе оказывается в роли верховного арбитра, который не столько создаёт с нуля, сколько отбирает и канонизирует один из множества путей, уже продуманных сообществом фанатов. Его гений проявляется не только в придумывании, но и в управлении этим гигантским творческим потенциалом.

Тут важно указать на то, что сами протесты против подавляющего правительства это на самом деле форма недовольства тем положением, в котором латентный субъект с его циркулирующим наслаждением в жестких рамках института аниме/One Piece себя находит. Он ошибается тогда когда размещает исток недовольства во вне, в те институты и аппараты государства, которые кажутся внешними и противостоящими его «нейтральному удовольствию». Так например школа или медицина были бы чем-то таким, что воспрещает просмотр аниме — первая свидетельствовала бы об упадке интеллектуальных способностей таких субъектов, вторая бы сообщала о развитии различных психических расстройств вызванных просмотром такового рода продукции (все мы помним новостные репортажи 10х о том как Евангелион и Тетрадь Смерти стали как убеждали зрителей репортеры причинами серий суицидов подростков анимешников). 

Все это угнетает анимешника (субъекта латентной сексуации). Однако стоит признать, что школа и медицина не ошибаются, но не там где они излагают свою позицию вредоносности аниме, а там где они представляют из себе идеологические аппараты государства находящиеся между собой в «гармонии», тогда как аниме это идеологический аппарат иной общественно-экономической формации, а потому инородный первым двум. Инороднасть эта видеться латентными субъектами как изъян который требует восполнения. Результатом этого требования и является протест. Но если в случае доминирующих государственных идеологических аппаратов к ним на помощь придет репрессивный государственный аппарат (армия, милиция, тюрьма), то для аппарата новой формации нет никого, кроме самого анимешника. Я думаю, что эта неподкрепленность, отсутствие того, кто мог бы помочь на сцене гос переворота удержаться, это и есть ключевая сторона недовольства анимешника, все более настоятельно требующая преобретения генитальной позиции.

В послесловии к данному тексту требуется указать на то, что понятие «наслаждение», которое я довольно часто использую, могут путать с, например, удовольствием. Однако аналитическая мысль напоминает нам: где субъект наслаждается, там он удовольствие не получает. Наслаждение удовольствию противостоит. Так само потребление аниме для латентного субъекта никогда не является «нейтральным удовольствием». Оно изначально структурировано как трансгрессия. Обвинения со стороны школы и психиатрии, маргинализируя его увлечение, paradoxically не уничтожают его, а придают ему высшую ценность. Запрет создает условия для особого наслаждения-сопротивления (jouissance), в котором увлечение аниме становится актом отстаивания своего «Я». One Piece оказывается идеальным нарративом для этой позиции, так как его сюжет — это буквально эпос о борьбе с репрессивными структурами (Морским дозором, Мировым правительством). Таким образом, субъект не просто смотрит историю о сопротивлении — он проживает свою собственную борьбу через акт потребления, находя в этом амбивалентное наслаждение, состоящее из приятного просмотра и болезненного ощущения собственной маргинальности. Именно так активированное в данной статье понятие «наслаждение» следует понимать.