Время евразийствует

(по поводу совместного альбома РИЧа и Захара Прилепина «На океан»)

Рецензии на музыкальные альбомы обыкновенно пишут в первые же дни после выхода альбома. Две-три рецензии в первую неделю после выхода — а далее про альбом как бы можно и позабыть. Я же как автор оставляю за собою авторское право написать рецензию и спустя год, и спустя два года. При том условии, конечно, что альбом действительно представляет собою событие и обладает ценностью. Как же мало у нас сейчас такой музыки, которая обладала бы непреходящей ценностью! Еще меньше у нас такой музыки, про которую можно было бы сказать: вот, здесь есть мысль! Или: вот, здесь отразилась интереснейшая тенденция самого времени! О новом альбоме РИЧа и Захара Прилепина я хочу сказать и так и так: вот, здесь есть мысль, и — вот, здесь выражена некая тенденция. Что за тенденция — об этом далее в тексте.

"…Повышенный интерес к евразийству связан прежде всего с той мировоззренческой нуждой, которая появилась с исчезновением коммунизма как смысловой опоры в жизни. Выяснение природы евразийства поможет понять, является ли оно событием определенной исторической эпохи, с окончанием которой превращаться в объект, интересный только для научно-теоретического постижения, или же оно представляет собой живое, действующее мировоззрение, призванное возродить наше отечество?" — Вл.Варава, Грани евразийской идеи

I. «Время евразийствует»

Конечно же, названием статьи я несколько провоцирую тебя, читатель. Но только лишь несколько. Как и Вл. Эрн в своей знаменитой статье «Время славянофильствует», я вынужден специально оговориться и сказать, что евразийствуют именно сами события, а не люди. И как и Вл.Эрн я вынужден признать, что в наше время не увеличилось число евразийцев и что подавляющее настроения нашего образованного большинства остается чуждо евразийским идеям. Но события — они говорят сами за себя.

«Время евразийствует!» — пусть это будет манифестом. Пусть смешным, пусть провокационным, но вы посмотрите на то, как сдают, идейно, прежде всего, сдают и сдуваются все прочие идеологии. Возьмите наших либералов — за последние два года они окончательно показали, что в России нет подлинного либерализма как общественного направления, что русский либерал, по слову Достоевского, это всегда лакей. Либо бес. Или совсем дурачок. Нет, есть, конечно, и настоящие либералы, но их совсем мало и их совсем не слышно за гулом псевдолиберального роя. А теперь посмотрите на наших правых — из них пассионарная часть уехала воевать против нас за ВСУ, а большая часть просто продолжает сиднем сидеть на своих диванах и в интернетах воевать с воображаемым сталинизмом, как будто бы ничего в нашем обществе не произошло. Ну, а их лидеры (или, по крайней мере, те, кто считает себя лидерами правого движа) в это время жалуются либеральным СМИ о том, как все плохо и как «государство задушило русский национализм». Да ведь только с подлинным русским национализмом все очень даже в порядке. Этот русский национализм воспылал на фронтах Новороссии. Впрочем, правильнее было бы это пламя назвать патриотизмом. Хотя, возможно, и это не совсем правильно. Но однозначно правильно — фактически! — что то пламя, которое воспылало в Новороссии, питается искрами и огоньками со всей страны: на Донбасс едут воевать и этнические русские, и кавказцы, и северяне, и южане, и уральцы, и буряты, и сибиряки… Это ли вам не евразийствование времени!

Евразийство, как писал Вл. Варава, включено в классический строй русской мысли. В каком-то смысле евразийство обобщает сказанное когда-то Достоевским, Леонтьевым, Розановым и др. Действительно, начало XX века ознаменовалось тем, что Россия освобождало славян. В начале XXI века, как и предсказывал Достоевский, эти самые славяне ополчились на нас: «…не будет у России, и никогда еще не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобожденными!» (Достоевский ф.М. Дневник писателя за 1877 год, Ноябрь. III. Одно совсем особое словцо о славянах, которое мне давно хотелось сказать).

II. Империя

Евразийская идея сегодня нуждается в прояснении, ибо без этого прояснения она будет не способна к объединяющей миссии. Я берусь утверждать (впрочем, отнюдь не первым), что этот евразийский дух в каком-то смысле всегда был присущ России, он проявлялся исторически во многих формах нашего бытия, и прежде всего в идее России как империи (православной, затем красной). «Россия — не нация, а империя, цивилизация. — Пишет философ Федор Иванович Гиренок. — Пробуждать нужно не национальное сознание русских и россиян, а имперское сознание». А раз Россия это целая цивилизация, то к этой цивилизации может принадлежать и этнически русский человек, и кавказец, и азербайджанец, и бурят, и киргиз, и тунгус, и друг степей калмык, — и эллин, и иудей. Потому что в России нет ни эллина, ни иудея. То есть и есть, и нет. Потому что в России родное и вселенское сопрягаются. Эти рассуждения подтолкнули нашего национального философа Достоевского к созданию гениальной идеи о русском человеке как всечеловеке, который брат каждому человеку на земле. Эти же рассуждения послужили отправной точкой для другого нашего мыслителя — Юрия Витальевича Мамлеева, для создания его гениальной концепции России Вечной. Этими рассуждениями должны быть движимы и мы при взгляде на ту битву, которая сегодня развернулась в Новороссии. Можно бесконечно политиканствовать или разочарованно разоблачать все интриги и тонкости, которые присущи этому историческому событию, как и всякому без исключения другому политическому событию, однако можно взглянуть в саму суть этого события, очищенную от исторически наносных факторов, взглянуть историософски и увидеть, прозреть, что в действительности это битва не только между Востоком и Западом, не только между русским миром, под знамя которого встали и сербские четники, и французские добровольцы, и кавказские войны, и сибирские казаки, — с теми силами, которые били восстановлены на нас со всеми прошлыми своими обидами и претензиями, — на эту битву можно посмотреть как на битву между всечеловеческими ценностями и античеловечностью. Эта битва только начинается, но назревала она очень давно, и мы все это понимаем.

III. «Братья»-«славяне»

В евразийстве как вечном начале, а не как в конкретной исторической идеологии, есть потенция к объединению. Посмотрите на таких мыслителей и общественных деятелей, как Александр Проханов, Эдуард Лимонов, Александр Дугин, Федор Гиренок, Захар Прилепин и др. Все эти представители различных направлений общественной, политической, философском мысли — все они как один сказали свое, как будто бы одно общее слово в поддержку Новороссии и «Русского Мира». Само это словосочетание теперь прочно вошло в лексикон не только патриотов, но и в лексикон противоположного лагеря, и пусть это словосочетание одни пишут с большой буквы, а другие в кавычках — это все равно, главное то, что оба лагеря должны для себя наделить эти слова определенным смыслом. И ежели эти два лагеря окончательно не разойдутся и не начнут между собой гражданскую войну, то им непременно придется для общего диалога определиться между собой, что же означает «Русский Мир», и тогда, быть может, именно эти слова спасут нас от национальной катастрофы. Нам еще только предстоит познать, что же представляет из себя Русский Мир.

IV «Русские идут!»

Федор Гиренок в статье 2003 года «О целях оппозиции. Заметки постороннего» писал, что что наша оппозиция не прошла школу мысли. В 2003 году пишущий эти строки еще даже не поступил в университет, и друзья его, соответственно, тоже — ни в университет, ни в армию, — но вот прошло уже 13 лет, за окном 2016 — и я констатирую, что школа мысли пройдена. Мы все учились понемногу как-нибудь и чему-нибудь у Александра Андреевича Проханова, многие из нас услышали голос вождя Лимонова, услышали мы и голос другого вождя — Егора Летова, мы в свое время прочитали книги Юрия Мамлеева, труды Федора Гиренка, Владимира Варавы, Александра Дугина и других мыслителей, которые определили направление философской мысли современной России. Мы прислушивались к ним ко всем, мы и сейчас прислушиваемся и продолжаем учиться, но в то же время мы можем уже и своим собственным голосом сказать, что мы, русские, не нация, мы империя, мы цивилизация, мы скифы… —

«Нам безмежье, нам — раздолье,

Грани — вам и граней спор!»

Мы уже не спорим о гранях, если только промеж собой в тесном кругу. В боевое время некогда и незачем выяснять, какой черточкой я отличаюсь от моего боевого товарища. Мы стреляем по общему врагу, мы защищаем общую родную сторону, мы еще обернемся назад и любящим взглядом обозрим наш родной край, но сейчас время идти вперед. Впрочем даже и во время войны нам жизненно необходимо отвечать на проклятые русские вопросы. Мы кричим «Русские идут!», и в то же время мы задаемся вопросом: а куда идут русские?

V. Куда идут русские?

В прошлом году вышел альбом «Метан» рэпера РИЧа. В альбоме был, на мой взгляд, замечательный рэперский ремейк на блоковских скифов. Песня называлась «Кто придет к нам», РИЧ в песне говорил так: «Кто придет к нам с войной, пусть идет куда хочет, а нам нипочём!». Песня была сделана с настоящей удалью, с той же самой, с которой Блок и Вяч.Иванов писали своих скифов. Переслушайте, очень советую. А после того как послушаете эту песню — сразу начните слушать новый альбом РИЧа, сделанный совместно с Захаром Прилепиным. По правде, именно этот новый альбом РИЧа и Захара подтолкнул меня сказать всё то, что я сказал выше. Собственно, само название этого текста в каком-то смысле было подсказано этим альбомом. Поэтому можете воспринимать всё вышесказанное как рецензию, или как комментарий к тому высказыванию, которое сделано было РИЧем и Захаром в их новом совместном альбоме.

Новый альбом РИЧа и Захара называется «На океан». Здесь, конечно же, сразу начинает работать ассоциация с романом Леонида Леонова «Дорога на Океан» (Захар с РИЧем большие любители Леонова, Захар даже, если вы вдруг не знаете, написал ЖЗЛ о Леонове). Я не стану распространяться ни о музыкальности альбома, ни о его поэтико-рэперских достоинствах, ни о совместных песнях с замечательными гостями-музыкантами (такими как рэпер Хаски, Александр Ф. Скляр, Бранимир, Машнин и др.), — то, что я хотел сказать, я уже сказал, а о самом альбоме подробно вы сможете прочитать в других статьях, уже собственно рецензионных. Меня же альбом заинтересовал не как музыкальный феномен, но как высказывание, и я прокомментировал его как высказывание. Однако, но одном момент я еще остановлюсь. —

Как уже многие отметили, альбом РИЧа с Захаром — своего рода роудмуви, рассказ о путешествии. Очевидно, о путешествии к недостижимому будущему счастью, которое символизирует океан.

С другой стороны, в свете всего ранее сказанного о евразийствующем времени, дорога на Океан может также оказаться дорогой к войне. Выражение «На океан» может прозвучать как «Иду на вы!», которое адресовано цивилизацией суши цивилизации моря (употребляю геополитические термины). «Идем на океан!» — похоже на боевой клич, не правда ли? Странно, что наша «просвещенная либеральная общественность» все еще не забилась в истерике от очередной экстремистской выходки двух наших хулиганов, РИЧа и Захара! (прошлой «выходкой», напомню, была песня «Пора валить тех, кто говорит «пора валить!»).

…

В первой же песне альбома РИЧ читает:

«У дикарей сегодня празднество
Наша Евразия проставится
Ты приезжай тебе понравится!
Ты приезжай тебе понравится!
На океан!»

Так что приезжайте к РИЧу и Захару, приезжайте к нам ко всем, и вместе двинем на Океан. К вечному будущему идеалу счастья или к священной войне, или к тому и другому одновременно — через священную войну к вечному будущему идеалу…

Так или иначе, но идти всё равно надо, а оставлять всё как есть нельзя.

Время евразийствует, но нельзя же свою судьбу оставлять на произвол времени.