В актуальном общественном сознании существует сущий негативизм в социальных отношениях парадокс — существование правой идеологии. Под идеологией прошу понимать такие убеждения, которые основываясь на предельных философских идеалах, становятся ценностными основаниями.

Чтобы понять ближе суть феномена идеологии — рассмотрим эти предельные ценностные основания. Определенно таким неделимым основанием для любого живого существа является счастье (удовлетворение, приятное). Счастье, как приятные переживания — так или иначе цель (благо) и всех метонимичных функций ошибочно определенных предельных ценностных оснований. Размножение и продолжение рода, прогресс, справедливость, деньги, свобода — всё это для ощущения такого индивидуального, но общего: счастья, удовлетворения, приятного переживания. Индивидуальное счастье — или суть строение по-разному прослеживающее идеалы, или продукт просто различных информационных полей.

В первом случае столкновение интересов, как столкновение целевых объектов для счастья — возникает в неравном обществе. В равном же обществе разные объекты счастья — не создают столкновение интересов. Таким образом левая повестка убивает негативистское восприятие, ибо ценностные основания, стремящиеся убывать чужие свободы ликвидируются посредством: изменения социальной конструкции, этической делегитимизации как иррациональных, санкционирования, и даже криминализуются как убывающие чужие свободы (экстремистские). Левый этический поворот, характеризующийся признанием «счастья (объективно) для каждого (по факту существования общества индивидов предельной ценности счастья)» — предельным ценностным основанием — убирает иррациональную диктатуру ценностей традиционализма (уклад), сайентизма (прогресс), либертарианства (свобода) и прочих.

Во втором случае левый этический поворот также напоминает нам, что все типы человеческих конституций в своих предпочтительных способах получения счастья — конструируются окружающими обстоятельствами, где в окружении всегда социальное и культура, что конструируются человеком. Так, всё пост удовлетворения первичных потребностей делится на относительное случайное эстетическое потребление излишков (форма) и социальную пользу (смысл). Из чего следует, что удовлетворение от социально полезного такое же удовольствие как любое другое, но с политическим и метафизическим плюсом — и снова становится предельной ценностью.

Проблема нахождения смысла жизни, пожалуй главная и сущая для философии — также навсегда нависла над человеком из–за существования в мире противоположности счастью — негатива, который никак предельно невозможно оправдать, из–за которого универсальные системы верований общества меняют как перчатки в зависимости от обстоятельств, ради поиска счастья/поиска (невозможного на самом деле) оправдания негатива. И этот самый негатив, постулирующий по своему факту частью бога негативную функцию — разбивается об идею в таком случае компромиссной (раз не идеальной по факту существования негатива) направленности на счастье. Что делает компромисс новой, на этот раз рабочей, метафизической объективностью.

Античная левая мысль о равенстве — подарила миру полисную мораль, где благодетельный гражданин, тот, что альтруистично отдается благу общества. И вместе такое общество приумножает благо в разы по сравнению с корыстным индивидуализмом паразитирования на данном индивиду общественном капитале благ.

Возрождение с его секуляризмом — ратовало левую идею пантеизма, где исходя из того, что Бог есть весь мир, множить благо цивилизации — предельное счастье всех, включенных по факту существования в этот мир.

Левая мысль нового времени — естественные права (уже юридическое право каждого на равенство) — главная мысль современной цивилизации прозрачного социал-демократического властвования. Сдвиг самой идеи (воли к) власти с иррациональной корысти счастья управления — на счастье благодеяния от неизбежной взаимосвязи каждого в существовании, мотивирующей даже смысл альтруизма.

Единственная философская мысль современного информационного общества ещё рассматривающая вариант общества благоденствия, а не просто наблюдающая существующий уровень блага — левая франкфуртская школа социального конструктивизма, последовательно уживающихся идей толерантности и теории привилегий одновременно. Также 20век подарил нам антифашисткую реакцию — поворот с правоцентра к левоцентру, явивший объединенную Европу под ЕС как показательный проект преодоления национальных и иных противоречий ради объективных общих левых благ ведущих к счастью при простом преодолении негатива — во-вторых, международное право, его главенство и функциональность, являющееся сейчас авангардом любой мировой политики — в-третьих, даже запрос на свободу и единство одновременно реализовавшиеся в скоро созданной технологии интернета.

Так и получается, что различие правых и левых только в том, что правые охватывают частичное индивидуальное счастье, а левые охватывают счастье человечества полностью. Предельно правые — ничто как нигилистические паразиты общественного капитала в своём здании, отрицающие абсолютную роль социального, институциональности цивилизации в их уровне блага за счёт противления главному благу общества, на котором держатся люди его улучшающие — уверенности в направленности на общественное благо других, дарующее суверенитет свобод, чем более равноправный, тем более высокий по качеству (как стабильность валют). Правые — стремятся защитить то, что уже есть, опираясь только на своё субъективное переживание счастья в моменте (онанизм на нацию это или ещё какое падение ниц перед рандомной эстетикой), что никуда не годится для этики глобального общества индивидов счастья и политической идеологии, по определению должной быть массовой и консенсусно компромиссной, консенсусно равноправной, так как это естественный (изначальный) договор, который иначе бы не был одобрен сторонами, его разрушение всё время и происходит на тех местах осознания преступности своего общества за нехваткой левого этического поворота в нём.

При этом, парадоксально, представителям этой идеологии со стороны индивидуализма — нужно объединяться в сообщество. А представителям этой идеологии со стороны нигилизма — нужно давать о себе знать. Так, миф о правой идеологии рождается иррациональностью современного человека отчужденного, подобно мечущемуся животному, от предельной ценности потребности в безопасности — Равенства.