Существует множество легенд о том, откуда происходит масонство. Некоторые связывают его с мистериями Древнего Египта или Греции, другие — с царем Соломоном (Шломо) и строительством Иерусалимского храма. Исторические исследования позволяют утверждать о существовании в средневековой Европе строительных гильдий и цехов, которые стали предшественниками современных масонов. Члены этих гильдий занимались возведением соборов и других крупных сооружений, и в их случае слово «масон» означало каменщика в буквальном смысле — человека, занимающегося укладкой камней, а также другими строительными профессиями. Слово «вольный», которое обычно добавляют к слову «каменщик», как правило, интерпретируют в том смысле, что средневековым строителями разрешалось свободно путешествовать по странам и городам, и они не были в такой степени подчинены местным законам, как большинство остального населения.

Так выглядело оперативное масонство, занимавшееся строительными работами. Приблизительно в XVII веке ему на смену стало приходить «спекулятивное» масонство, развивавшее научные, этические и духовные направления. В его рядах с тех пор и до наших дней было немало ученых, гениальных деятелей искусства, политических деятелей, помогавших проводить государственные реформы, предпринимателей-меценатов и т. д. Масонство всегда стремилось к тому, чтобы распространять просвещение и улучшать общество и мир.

Точная дата, указывающая, когда именно оформились основные масонские ритуалы, символика и ландмарки, остается неизвестной. Поэтому большинство масонских организаций сегодня принимают за точку отсчета 1717 год, когда несколько уже существовавших к тому времени масонских лож собрались в Лондоне, чтобы объявить о создании Великой Ложи Англии. В 1723 году появилась «Книга конституций» Андерсона, которая закрепляла правила проведения работ и принципы, на которых зиждется масонское братство (ландмарки).

Обычно, давая определение масонству, большинство авторов говорит, что это «нравственно-этическая система, скрытая в аллегориях и иллюстрируемая символами». И это правда, но на этом правда не заканчивается. Возможно, такое определение передает главное, что вновь посвященному масону или тому, кто пока еще остается за дверьми масонского святилища, следует усвоить прежде всего. Дело в том, что масонство вобрало многие знания из самых разных источников. Оно стало наследником оккультной философии Запада, развивавшейся в Европе веками и имеющей у своих истоков эзотерические учения древности. Главным столпом, на котором стоит эта философия, является еврейская Каббала.

Для тех, кто изучает оккультизм и проникает в его глубинный смысл, становится очевидно, что все составляющие его части тесно связаны в своем комплексе. Помимо Каббалы, он включает учения Пифагора и неоплатоников, астрологию, алхимию и теургию. В него входит мудрость Гермеса Трисмегиста, которая (как считают) тянется к нам еще из Древнего Египта. Все эти знания вовсе не являются случайной эклектичной подборкой, подобной пестрой рубашке, сшитой из разноцветных лоскутков. Напротив, они пронизаны глубоким единством и отражают универсальные законы мироздания, в котором ничего не бывает случайно, и каждая вещь понимается через свои соотношения со всеми остальными.

Все это богатство мудрости, пронизанное единством сути, также заключено в масонской символике и ритуалах. Таким образом, за нравственным и этическим смыслом скрывается гораздо большее — знание об устройстве мира, о месте и роли человека в нем, о тайнах жизни и смерти.

К сожалению, многие масонские авторы и организации с годами сосредоточились только на внешнем и социальном смысле своего учения. В мире существует множество лож и уставов, каждый из которых специализируется на каких-то определенных аспектах масонства, зачастую не доходя до более глубоких. Такое сосредоточение на более поверхностных пластах учения приводит к тому, что масонство духовно беднеет и превращается в клуб по интересам, а то и вовсе теряет свою значимость в глазах даже собственных членов. На этом фоне среди различных масонских уставов выделяются такие, которые ставят своей задачей исследовать эзотерические знания, переданные нам из прошлого, и применить их в настоящем ради развития и совершенствования человеческого духа.

Такие уставы справедливо можно назвать «эзотерическим масонством». Как правило, к ним относятся египетские уставы, а наиболее видное место среди них занимает «Мемфис-Мицраим».

Египетское масонство

Впервые о египетском масонстве заговорил во второй половине XVIII века легендарный граф Калиостро. Его личность окружена многими загадками, и в разное время его воспринимали то как шарлатана и авантюриста, то как божественного посланника и спасителя человечества. Калиостро занимался исцелением болезней, алхимией и общением с миром духов. Со времени его деятельности сохранились свидетельства о множестве излеченных им людей. С другой стороны, в его алхимических опытах по производству золота многие усматривали обман. Трудно определить, в каких случаях нападки на него были справедливы, а в каких носили политический характер и исходили от тех, кто видел в нем угрозу своей власти.

Калиостро давал разные сведения по поводу своих учителей. Он говорил, что получил свои знания от таинственного Аль-Тотаса. Современные исследователи склонны относиться к этому не буквально, а как к символическому имени — возможно, собирательному образу всей мудрости. Также Калиостро утверждал, что получил посвящение от еще одного великого оккультиста той эпохи — графа Сен-Жермена. Около 1777 года Калиостро знакомится в Лондоне с известным в ту пору еврейским каббалистом — равом Хаимом Шмуэлем Фалком, известным как «Бааль Шем из Лондона» (слова «Бааль Шем» переводятся с еврейского как «обладатель имени» и означают чудотворца).

Некоторые исследователи считают, что каббалистические знания, полученные от Бааль Шема, подвигли Калиостро на создание египетского масонства. Верно это или нет, но сразу после своего пребывания в Англии Калиостро отправляется на восток и начинает активно распространять новый масонский устав. На своем пути он посещает город Митаву (в Курляндии, на территории современной Латвии), где проводит вместе с местными масонами ряд магических ритуалов. Затем он отправляется в Санкт-Петербург. Там возможности создания серьезной масонской ложи египетского устава были гораздо больше, однако Калиостро быстро впадает в немилость Екатерины II (которая вообще не любила масонов всех направлений) и вынужден покинуть Россию. Согласно одной из версий, Екатерина видела в масонах и в Калиостро в частности угрозу российскому самодержавию, поскольку будущий возможный наследник престола Павел был посвящен в ложу (а значит, находился под влиянием масонов).

Затем Калиостро посетил Варшаву, Страсбург, Францию, снова Англию, после чего остановился в Риме. Именно там ему удалось основать работающую ложу египетского устава. Однако успех длился недолго, поскольку католическая инквизиция преследовала масонов. Естественно, появление новой ложи под самым носом у Ватикана не прошло незамеченным, и Калиостро был схвачен инквизиторами. Он умер в 1795 году в заточении, куда был помещен взамен смертного приговора.

В конце XVIII века существовало еще несколько малоизвестных уставов, являющихся ранними представителями египетского масонства. Среди них можно упомянуть «Африканских архитекторов», «Совершенных посвященных Египта», «Устав Магов Мемфиса», «Священный Орден Софистов» и др. Эти структуры существовали совсем недолгое время, и уже в начале XIX века им на смену пришли два устава, ставшие основой египетского масонства вплоть до наших дней. Речь идет об уставе «Мицраим» и уставе «Мемфис».

Первый из них существовал в Италии уже в 1810 году, откуда перебрался во Францию. Согласно одной из версий, он появился в Милане в 1805 году. В первое время его руководителями были братья Марк, Мишель и Жозеф Бедарриды. Само название «Мицраим» является еврейским словом, в переводе означающим Египет. Устав «Мемфис» (названный так по древней столице Египта) был основан около 1815 года Габриэлем-Матье Маркони и Самуэлем Хони. Позже, в 1838 году, их дело продолжает сын первого из них — Жак-Этьен Маркони де-Негр.

Уставы Мемфиса и Мицраима

Чтобы понять, в чем заключались особенности этих египетских уставов в сравнении с другими, важно понимать структуру масонства в целом. Еще со времен оперативного каменщичества тянется трехступенчатая организация ложи (или в ту пору строительного цеха). Масону-ученику доверяли наиболее грубую работу, не требующую больших умений. Говорят, ему предстояло трудиться семь лет, прежде чем он мог предъявить своим руководителям шедевр, подтверждающий его навыки. Тогда он занимал ступень подмастерья и начинал заниматься более ответственной работой. Над двумя цехами учеников и подмастерий возвышался мастер, руководящий их деятельностью.

В рядах оперативных масонов ритуалы посвящения, если и существовали, носили крайне простой характер, который лишь помогал различать их по уровням мастерства. Настоящие ритуалы, наполненные эзотерической глубиной, были разработаны в Англии в XVII веке. В их создании участвовал известный оккультист того времени Элиас Эшмол, занимавшийся (помимо масонства) Каббалой и Энохианской Магией. Согласно дошедшим до нас сведениям, ритуалы Ученика, Подмастерья и Мастера возникли в 1646, в 1648 и в 1649 годах соответственно.

Эти три степени со своими ритуалами носят название «символических» градусов масонства. Они приняты во всех уставах и практикуются в ложах любых направлений во всем мире. Позже по мере развития новых уставов к ним добавились «высшие» степени (или градусы). К примеру, в Шотландском уставе, который получил широкое распространение и принят во множестве масонских лож, существует 33 степени. Каббалистически они соответствуют тридцати двум путям мудрости, о которых говорится в начале Сефер Ецира, и которыми Бог создавал Вселенную. Над ними возвышается последний градус, ассоциируемый с самим Творцом.

Уставы Мемфиса и Мицраима представляют самую длинную лестницу посвящения среди всех существующих. Они включают в себя градусы Шотландского устава, но также добавляют к ним множество новых. В Мицраиме первоначально существовало 77 градусов, и уже в первые годы его работы они были дополнены до 90. Это число неслучайно, поскольку 90 градусов в геометрии составляют прямой угол, а он является очень важным элементом масонской эзотерической системы (об этом мы продолжим разговор в лекции к первому градусу). В уставе Мемфиса было разработано еще больше градусов — их число равнялось 97.

Вслед за «шотландскими» степенями (до 33 включительно), которые носят название «этического масонства» и больше посвящены оттачиванию нравственных принципов, следует собственно эзотерическое масонство. В 1881 году под руководством Джузеппе Гарибальди в Италии оба устава объединились, и так возник Мемфис-Мицраим, являющийся по сей день ведущей организацией египетского масонства. Он включил 97 существовавших градусов и в последующие десятилетия был дополнен до круглого числа в 100 градусов, с которыми и продолжает работу в наше время.

Однако чисто посвятительными являются лишь первые 90 градусов. Проходя их один за другим, масон охватывает эзотерические традиции человечества. С помощью этого «прямого угла» (выраженного в масонской ложе лежащим на алтаре наугольником) он приобщается к мудрости многих поколений. Остальные 10 градусов являются административными — их присваивают лицам, занимающим важные должности в масонской структуре. Пройти путь в 90 градусов стремится каждый масон, посвященный в Мемфис-Мицраим, тогда как более высокие не предназначены для всех (поскольку ни в какой организации нет нужды в том, чтобы много людей занимали одну и ту же должность).

Сделанное ранее утверждение о том, что эзотерическая часть начинается после 33-го градуса, не означает, что во всем, что ей предшествует, вовсе нет сакрального смысла. Уже первые символические градусы наполнены духовными истинами и вкратце очерчивают весь путь, который проходит дух человека в своем развитии. Однако они не случайно названы «символическими» — их роль не в том, чтобы буквально поднять посвящаемого на новую высоту, а скорее в том, чтобы дать ему общую идею всего предстоящего пути. С этой идеей он должен работать самостоятельно, а последующие градусы будут постепенно раскрывать перед ним всю ее глубину.

Градусы до 33-го включительно, в основном, связаны с тем, о чем говорится в Танахе и в Новом Завете. Они затрагивают роль тамплиеров и рыцарских орденов средневековья. В них сильно присутствие каббалистических знаний и всего того, что можно назвать «западной традицией». В наибольшей мере изучению Каббалы посвящен 28-й градус — «Рыцарь Солнца». Это, как уже говорилось, общее наследие множества разнородных масонских уставов. Вслед за этими градусами масон Мемфис-Мицраима выходит из бухты в открытое море — последующие посвящения связаны с самыми разными традициями и учениями человечества. Они затрагивают скандинавские руны, понятия из буддизма и индуизма, греческие мистерии, зороастризм и гностицизм, и конечно же, Древний Египет. Исторически эти градусы остались менее разработаны главами ордена, однако именно это оставляет наибольшее духовное пространство для самостоятельных поисков и открытий посвященного. Пройдя «этическое масонство», он уже должен стоять на своих ногах и сам осуществлять свой дальнейший путь.

Таким образом, Мемфис-Мицраим — это, пожалуй, единственная в своем роде титаническая попытка (насколько удачная — можно судить по-разному) охватить всю духовную мудрость человечества и свести ее в единую систему и в один Путь. Очевидно, что этот Путь больше подходит универсалистам, не привыкшим останавливаться на малом, душа которых жаждет объять Вселенную.

Всю эту посвятительную лестницу увенчивают наверху последние четыре градуса (87-90), связанные с Тайной Тайн (Arcana Arcanorum) Калиостро. Это главная истина, раскрывающаяся масону на его пути. Она аналогична понятию Великого Делания в алхимии — тому, что мудрецы поколений выражали под поиском философского камня и эликсира жизни.

После всего сказанного у многих сам собой возникнет вопрос: если система инициации в Мемфис-Мицраиме охватывает самые разные традиции человечества, почему мы постоянно подчеркиваем ее принадлежность именно к «египетскому» направлению, и почему само название ордена так однозначно указывает на Египет? Ответить на это можно с нескольких позиций. Внешняя историческая причина связана с тем, что все «египетское» масонство завоевало себе место на мощной волне интереса к Древнему Египту, пробудившегося в начале XIX века. Некоторые историки даже нарекли этому явлению имя «египтомания».

Она также связана с военной кампанией Наполеона, который ввел войска на территорию Египта в 1798 году. При этих обстоятельствах в следующем году недалеко от Александрии был найден знаменитый розеттский камень. На нем был нанесен один и тот же текст древнеегипетскими иероглифами, египетским демотическим письмом и на греческом языке. Такая находка позволила в 1822 году Жан-Франсуа Шампольону расшифровать иероглифы, которые до этого никто не мог прочесть. Это положило начало египтологии как официальному направлению университетской науки.

Вслед за этим страна фараонов начала все больше и больше раскрывать современному миру свои секреты. Но еще до расшифровки иероглифов огромное количество материала, открытое в Египте французами, дало сильный импульс для оккультистов той эпохи переосмыслить многое, что касалось истоков человеческих знаний. Среди офицеров в армии Наполеона также были масоны, которые умудрялись проводить свои встречи и ритуалы даже в военной кампании. Некоторые из тех, кто позже участвовал в работах Мицраима, были как раз оттуда. Хотя этот устав, как уже сказано, появился на территории Италии, основали его французы. Вероятно, именно поэтому он быстро перекочевал во Францию и вся дальнейшая история египетского масонства чрезвычайно тесно связана именно с этой страной.

Другой, более сущностный, ответ на поставленный выше вопрос заключается в том, что в учении Мемфис-Мицраима видна попытка проследить многие традиционно масонские элементы до их ранних египетских аналогов или корней. Те же мифы, которые в ином виде мы встречаем в иудаизме или христианстве, раскрываются всего лишь как более поздние вариации древних мифов об убийстве Осириса его братом Сетом, о его оживлении Изидой, о славном правлении Гора и т. д. Многие понятия, связанные со смертью и переходом души из одного состояния в другое, — понятия, развившиеся в Каббале и розенкрейцерских обществах, — соотносятся с тем, о чем повествует египетская «Книга Мертвых», с названиями частей души, принятыми у египтян и т. д. Таким образом, даже традиционно используемые в самых разных масонских уставах элементы первых 33 градусов (которые, как уже отмечалось, пришли из еврейского и христианского источника) в Мемфис-Мицраиме заново осмысляются через призму Египта.

Магия, теургия, оккультизм

Сегодня многие представители регулярного масонства не захотят признавать какую-то связь с Каббалой или с мистическими учениями древности. Действительно, когда смотришь на выдающихся деятелей истории, бывших масонами, видишь среди них композиторов и поэтов, политиков и бизнесменов. Масонами в свое время были писатели и композиторы — Моцарт, Пушкин, Гёте, Конан-Дойль, Грибоедов, Бетховен, Вагнер; философы — Вольтер, Гегель; несколько президентов США (например, Вашингтон и Рузвельт) и королей (например, Фридрих II в Пруссии, Жозеф Бонапарт в Испании). Считается, что первым русским масоном был ни кто иной, как Петр Первый, который после своей поездки по Европе завез в Россию учение вольных каменщиков. Не зря, — говорят масоны, — само имя Петр означает «камень».

Просматривая список имен столь разных и непохожих личностей, невольно задумываешься: кем же на самом деле были все эти люди? Или что же на самом деле такое масонство, если под его крышей все они нашли свое место? Были ли они мистиками и эзотериками? Или они лишь искали путь в эти области через масонство? А если искали, то нашли ли? Быть может, нам все–таки следует понять, что масонство — это вовсе не мистика, а социальная, экономическая или политическая сила, которая просто маскирует себя за странными эмблемами и словами?

Спорить по этим вопросам можно бесконечно. Но правда в том, что любое течение и любой живой организм, образованный объединением людей, — эгрегор, как сегодня сказали бы, — превращается в то, что делают из него сами эти люди. Если вы откроете церковь и тщательно отберете прихожан так, чтобы в нее ходили молиться исключительно музыканты, раньше или позже их таланты найдут себе применение под сводами этой церкви. И поколение их детей будет твердо верить: теперь мы наконец-то открыли для себя главную тайну — суть религии в музыке!

Так, или примерно так, происходит и с масонством. Его ложи могут стать бизнес-клубами или революционными комитетами, совещающимися о свержении правящего режима; могут превратиться в веселые собрания артистов или скучные посиделки философов. И потому, когда мы начинаем разговор о Мемфис-Мицраиме, мы должны задать себе главный вопрос: кем в действительности были люди, создававшие и развивавшие его на протяжении поколений? Оправдывают ли они столь высокое и многообещающее название — Эзотерическое Масонство?

Полные списки рядовых членов, работавших в ложах Мемфис-Мицраима в прошлых поколениях, сегодня уже вряд ли кто-либо отыщет. Однако главы ордена и те, кто занимал высокие позиции в нем, хорошо известны. После того, как уже упомянутый Гарибальди объединил уставы, за их развитие взялись Джон Яркер в Англии и Теодор Ройсс в Германии. Оба они были известными оккультистами своего времени. Первый написал ряд работ, в которых открывает (согласно своему взгляду) древнюю историю мистерий и развитие тайных учений прошлого. Его книги «Школы арканов», «Магические тайны», «Современное розенкрейцерство» могут дать пищу для размышления тем, кто хочет приобщиться к оккультной традиции. Второй из названных — Теодор Ройсс — известен как практический маг, работавший с техниками как западной, так и восточной систем. По совместительству он так же был одним из основателей и первым настоящим руководителем Ордена Восточных Тамлпиеров (О.Т.О.), в работе которого значительное место отводилось овладению магическими силами.

В 1908 году во время большого конвента масонов-спиритуалистов патент на учреждение Мемфис-Мицраима во Франции получает известный оккультист Папюс (настоящее имя — Жерар Анкосс). До этого во Франции работал отдельный устав Мицраим, который, по-видимому, в ту пору состоял из людей далеких от эзотерики. Папюс дважды пробовал вступить туда, но в итоге совсем иным путем оказался во главе объединенного устава.

Папюс, возможно, является самым известным и популярным автором по магии и оккультизму. Его книги уже давно переведены на множество языков (он также один из самых известных в этой области и для русско-язычного читателя). Он был врачом по образованию, но рано понял ограниченность материалистической науки. Его опыты с гипнозом и внетелесными путешествиями открыли для него действительное существование и законы астрального тела человека. В своих работах по магии он описывает старинные ритуалы из гримуаров и авторов ренессанса. В небольшой книге «Генезис и развитие масонских символов» Папюс показывает эзотерическую суть масонства. Врачевание осталось его призванием до конца жизни, и поняв, что главная целительная сила — это вера, любовь и чистота сердца, он посвятил себя служению этой благородной цели. Смерть настигла его во время первой мировой войны, когда он добровольно пошел на фронт, чтобы лечить раненых.

Папюс также сыграл роль в жизни последнего российского императора Николая II. Трижды побывав в Санкт-Петербурге, он вызывал для Николая дух его отца с целью открыть будущее страны и царской семьи. В итоге Папюс по просьбе монарха совершил ритуал, связывающий их жизни. Пока жив Папюс, не погибнет и император. Выдающийся маг умер в 1916 году, а на следующий год, как известно, произошла революция большевиков, навсегда положившая конец российской монархии.

В 1888 году Папюс основал во Франции Орден Мартинистов. В его основу было положено посвящение, передававшееся между отдельными людьми от Луи Клода Сен-Мартена. Последний в 1760-х годах был учеником Мартинеса де-Паскуалиса, который открыл в нескольких городах Франции настоящие теургические школы. В них учеников вели к личному контакту с духами различных иерархий. Эта практика была частью процесса реинтеграции существ — восстановления первоначального божественного порядка, существовавшего до грехопадения Адама. Такая идея, при всей своей гротескности, является центральным стержнем западной эзотерической традиции. В Каббале ей соответствует понятие «тикун» (исправление).

Школа Мартинеса де-Паскуалиса называлась Орденом Избранных Коэнов Вселенной — это был вариант эзотерического масонства того времени, хотя ничего специфически египетского в нем не встречалось. Сен-Мартен, более склонный к индивидуальному и внутреннему мистическому пути, не стал развивать школу или орден, и потому мартинистское посвящение около ста лет передавалось между отдельными адептами. С тех пор, как Папюс вновь придал этому посвящению размах и структуру, оно стало все больше сродняться с Мемфис-Мицраимом. Фактически, на протяжении всего ХХ века мы видим, как во Франции, где Мемфис-Мицраим занимал самые прочные позиции, он стал неразрывно связан с мартинизмом.

После Папюса место иерофанта (главы) ордена занял его друг и соратник Шарль Детре, вместе с ним занимавшийся оккультной наукой. Вскоре за тем ему на смену пришел Жан Брико, который с ранних лет искал Бога в христианстве, но в итоге нашел Его в масонстве и мартинизме. Стоит отметить, что в Мемфис-Мицраиме состоял и известнейший маг ХХ века Алистер Кроули, занявший пост главы О.Т.О. после смерти Ройсса.

Кроули принес в мир учение Телемы, суть которого есть поиск человеком своей Истинной Воли и посвящение себя ее реализации. «Книга Закона», ставшая главным манифестом Телемы, была получена Кроули через откровение в Египте. Вообще египетские боги и прочая египетская символика играла важную роль в его мировоззрении. Книга Кроули «Магия в теории и на практике», возможно, послужила одним из важнейших учебников для нескольких поколений оккультистов. Его особая версия карт Таро (Таро Тота) соединяет в себе богатейший набор элементов, показывая знакомые арканы в виде несколько обезличенных образов духовных сил.

Многие, кто знаком с его творчеством, видят в нем черного мага. Так ли это на самом деле — отложим этот вопрос до рассмотрения в другом месте. О.Т.О. полностью принял его учение и по сей день является его проводником, тогда как Мемфис-Мицраим главным образом остался на своих прежних позициях. На мой взгляд (и здесь я выражаю лишь свое мнение), именно тот огромный духовный диапазон, который Мемфис-Мицраим создает благодаря длинной лестнице инициации, позволяет сохранять в любых сложных идеологических вопросах своеобразную конструктивную амбивалентность. Она помогает посвященному этого устава принимать разнородные идеи и элементы, в то же время не попадая полностью под их влияние. Он остается свободен в собственных поисках, но его практический арсенал обогащается через все, с чем он приходит в контакт.

Кроули, который видел себя в роли Антихриста (или, по меньшей мере, его предвестника), мог ужиться в этом колоссальном диапазоне египетского масонства с такими его иерофантами как Жан Брико и Констан Шевильон, имевшими, главным образом, христианскую направленность. Шевильон руководил орденом до 1944 года, когда был убит нацистской полицией во время оккупации Франции немецкими войсками.

Пожалуй, самый значительный вклад в эзотерическое масонство Мемфис-Мицраима внес Робер Амбелен, бывший его руководителем во второй половине ХХ века. За свою долгую жизнь (89 лет) он опубликовал более десятка книг, посвященных самым разным областям оккультных знаний. Он изучал христианский гнозис в соотношении с Каббалой (его книги «Практическая Каббала» и «Гностическое определение демиурга»). Саму Каббалу он называет «инициатическим путем западного христианства, основанным на еврейской и христианской традициях». Среди других его работ можно назвать «Тамплиеры и Розенкрейцеры», «Масонство в старые времена», «Духовная алхимия: внутренний путь».

Через некоторое время после Амбелена Мемфис-Мицраим распался на различные ордена, братские отношения между которыми были разорваны. Однако в последние годы заметна новая тенденция к объединению. Сегодня, как и в прошлом, руководят этим уставом, в основном, люди, достигшие определенной самореализации на пути оккультизма, что и подчеркивает характер того, что мы называем «Эзотерическим Масонством».

Всякий конец — лишь новое начало

Что же дальше? Наш мир сегодня меняется с удивительной быстротой. С одной стороны, многие, кто не в силах осознать этот стремительный бег и найти в нем свое место, ищут опору в традиционных источниках. Однако в то же время все больше людей убеждаются на своем опыте, что традиция, оторванная от жизни, может дать лишь временную отсрочку — она создает воображаемый мирок для верящего в нее, который все равно потом разбивается под натиском суровой реальности.

Все больше становится ясно, что в эпоху, на пороге которой мы стоим и в которую уже вступаем, останется место лишь для таких традиций, которые не уводят человека от многогранной реальности, а помогают принять и постичь ее. Такие традиции должны иметь прочные корни, но в то же время быть предельно гибкими и обладать механизмом внутренней регуляции. Они должны уметь трансформироваться и, не теряя своих богатств, переходить на новые этапы по мере того, как происходит эволюция человеческого сознания.

Может ли оккультизм и масонство как его носитель помочь человеку перейти на новый виток развития? Наша планета все больше объединяется, и через это раскрывается глубинное родство всех культур и традиций. Мы уже не вправе позволять себе замыкаться на «своем» и отвергать «чужое». Настало время объективно взглянуть на самих себя и понять, кто мы на самом деле.

От трех степеней оперативных каменщиков-строителей мы прошли путь до системы, охватывающей западную традицию. Следующий этап позволил выйти к 90 градусам, образующим прямой угол. Однако главным символом масонства, помимо наугольника, является также и циркуль. Вместе они создают квадратуру круга и описывают сакральные пропорции человека и Вселенной (желающим изучить эту тему можно рекомендовать начать с «Витрувианского человека» Леонардо да Винчи, который вписан в квадрат и в круг). В Каббале этим же двум инструментам соответствуют базовые понятия о «круглых» и «линейных» сфирот (на иврите — «игулим» и «йошер»). После того, как свет Бесконечности ушел, оставив за собой круглую пустоту, в нее протянулся прямой луч света, начавший образовывать миры. Итог процесса «тикуна» в творении заключается в возвращении к изначальной круглой форме — заполнение пустоты бесконечным светом.

Круг указывает на равенство всех сторон. В нем нет начала и конца, поскольку его завершение в любой точке начинает новый цикл. Быть может, на новом этапе эволюции сознания нас ждет масонский устав из 360 градусов, который поможет своим посвященным понять природу Бесконечности; увидеть, что прошлое, настоящее и будущее сливаются в одной точке, а эта точка — всемогущий дух самого человека, несущего в себе потенциал Бога?

Ответ на это еще ожидает нас в будущем. А в настоящем мы можем пользоваться теми духовными богатствами, которые скопили для нас предшественники. И возможно, на этом пути каждому откроется та цель, ради которой он призван в этот мир.