Вольный пересказ содержания. 1 часть.

Глава1

Суть в том, что удовлетворение от разговора само по себе «сексуально».

Секс — это прежде всего концепция, а не сексуальный/половой акт.

На докладе Фрейда о детской сексуальности: “мы не на политическом собрании” возмущались зрители. Но так ли это на самом деле? 

Сексуальность есть только у субъектов (личностей). Это отличает нас от животных. То есть сексуальность — есть главный признак субъектности.

Не психологи и психоаналитики должны заниматься вопросами секса, а сексологи. Но все равно аналитиков это интересует, а психологи наоборот избегают этой неудобной темы чаще всего, судя по исследованиям. Так же как и пациенты на занятиях с психологами скорее обходят тему именно сексуальности, но не любви, разделяя эти понятия.

Ранее был такой стереотип о психоанализе, что секс объясняет всё. Потом всё-таки решили, что эта тема переоценена в глазах психоанализа. С его точки зрения, на самом деле сексуальность в полной мере невозможна вообще. Симптомы неврозов сохраняются даже после выявления всех проблем в сексе. Секс не решает терапевтических задач. Задача психоанализа сделать сексуальность почти бессмысленной.

Проблема детской сексуальности в том, что в итоге она не сильно отличается от взрослой. Почему? Наличие развитых половых органов еще не дает полного понимания и эффективности сексуальности. В детской сексуальности сначала развиваются влечения, а потом уже гены, гормоны и программы нашей биологии.

Есть влечения для удовольствия и потребностей (сосание, лизание, прикосновения, голос). Есть репродуктивные задачи для размножения. Но ведь взрослые наследуют те же вещи: сосать, лизать, щупать и т. д.

Детские желания — это с другой стороны знаки,  которые из мира подают им взрослые. Бессознательное приходит к нам из вне. В нас желания другого. В нас есть нечто изначально подавленное, не что мы сами подавили, а что пришло таким само по себе в плане сексуальности. То есть сексуальность одна из необходимых частей бессознательного, она и есть его онтологическая часть.

Христианство. Церковь — жена христа и она желает и прославляет его тело. В христианстве пишутся картины, создаются статуи — всё просто о красоте тела. Акт запрещен в религиозном воображении. Секс это клей для удобства общества, он как бы разрешен, но о нем напрямую не говорится. Христианство наслаждается телом.то есть это и есть детская инфантильная сексуальность — наслаждение отдельными объектами, но не соитием.

В природе нет сексуальности. Человек отклонен от природы и животного. Человек это точка негативности природы. Негативность знания о сексуальном, например, животные не знают, что они не знают об этих вещах. Человек тоже не знает, и в этот момент появляется бессознательное — как плоскость разницы между животными и людьми. 

Бессознательное знание — это знание, которое не знает самого себя. Существует особый вид знания, который существует только в самой форме бессознательного.

То есть, возвращаясь к христианству, в нем попытка скрыть, то чего нет, замаскировать знание, что мы не знаем сексуальность. Но миф об Адаме, Еве и яблоне — это про то, что они получили знание как таковое. Само понятие знания. Они приобрели знание — поняли, что они и голые и что это постыдно. Познание другого — это библейское определение секса. Нужно знать другого. Отсюда и стыд, мы не знаем другого. Эти тела не передают сексуальности. Только части тела. Ничто не описывает другого целиком, только части тела. То есть сексуальный другой — это фантазия, поддерживающая норму.

Знание того, что нет сексуальных отношений было бы «невыносимым», если мы можем получить реальное удовлетворение, просто «сжимая» тут и там другого, наслаждаясь частями тела другого человека.

Глава2

Сексуальность это вопрос политического характера. Например, в вопросе на выступлении Фрейда о детской сексуальности. Политика невозможного — политика это отношения. Сексуальные отношения невозможны. Потому что они встречаются на поле Реального. То, что нельзя потрогать и встретиться с ним. То есть важно отсутствие сексуальности, его загадка и непонятность для бытия.Вспомним Платона и пещеру — какая идея секса, его истинная природа? Мы не знаем. 

Смущение сексуальности не в том, чтобы что-то скрыть, а то что непонятно, что скрыто именно.Секс повсюду, но мы не знаем наверняка что секс такое. Отсутствие отношений — очень важно. Отсутствие отношений действительно диктует условия. Важный концепт Лакана объект, а — как раз об этом, он об отсутствии объекта и отношений.

Текст Платонова “Антисексус” 1926 г. Философ Аарон Шустер рассуждает: революции XX века хотели бы освободить сексуальность, чтоб ее вообще не было или чтоб она не мешала производству? Или освободить людей, чтоб они свободно делали, что хотели? Репрессивные механизмы всегда устанавливали порядки, что семья, отношения, брак, секс должны быть такими  и такими. 

В истории боролись с сексуальными практиками, но в итоге на либеральном западе решили, ладно, вы выиграли, давайте разрешим вам все что вы хотите. Вы все свободны в плане сексуальности. И тут лакан описывает невидимую руку рынка Маркса. В “Антисексусе” описывается механизм, который государство предоставит народу.

Механизм будет доставлять всем удовольствие без партнера, идеальное удовольствие. Оно подходит для поддержания боевого духа солдат во время войны, для повышения эффективности работы заводских рабочих, для укрощения беспокойных туземцев в колониях. Оно также способствует истинной дружбе и человеческому взаимопониманию, исключая сексуальную глупость из социального уравнения.

То есть с человеком нужно общаться духовно без секса. А заниматься сексом чисто из удовольствия, без того чтоб нагружать другого человека. Но в чем проблема?

По Лакану удовольствие в принципе существует только в другом. Он непредсказуем и сложен. Сексуальные отношения сложны. Точно так же и для духовной дружбы — секс мешает. То есть этот Антисексус предлагает другого без секса, и секс без другого. Но можно ли на самом деле изолировать эти явления? 

Это фундаментальный тезис Лакана. Даже самое уединенное наслаждение предполагает структуру Другого. Мы все делаем для другого. Желание — это желание другого. Так вот возвращаясь к христианству. оно предлагает наслаждение без сексуальности, отношения без секса. Это же мы видим и в “Антисексусе” Платонова.

Дальше речь о власти и экономике. Власти — господство, дискриминация — являются прежде всего формами эксплуатации не-отношений во имя каких-то других отношений. 

Идеи Адама Смита об экономике XVIII века: не нужно больше грабить и завоевывать другие страны, нужно трудиться самому, самому наращивать производство. Появился миф капитализма о невидимой руке рынка. Якобы все сами ради себя работают ради своих личных задач и удовольствий. Но одновременно служат на благо общества (появление Другого). 

Но наши желания на самом деле обращены к другому. (Ради всеобщего богатства и блага). Но в чем ошибка этих деятелей и мыслителей капитализма? Они не учли, что сама рука рынка и этот другой сами не учитывают Другого. Именно поэтому появляются экономические кризисы. Бедные живут намного богаче чем 200 лет назад, но и разница между бедными и богатыми стала тоже намного выше.

Далее описывается механизм капитала Маркса. Раньше были только товары. Потом труд и рабочая сила стали товаром. Значит, появилось больше товаров, больше спроса, предложения и денег. В этом пример не-отношений, чего-то не существует на самом деле. Не существует продукта самого рабочего. Нужно заставить поверить пролетариат, что чего-то нет (их как продукта), но в итоге капитал увеличивается. В этом же механизм отсутствия отношений в сексуальности у христианства. 

Глава 3

В своих ранних работах Фрейд все еще играл с простой идеей рассматривать сексуальность как скрытый мотив: подавленная сексуальность вновь проявляется как движущая сила всех видов высокодуховных человеческих творений. Сокрытие и стыд сексуальности, ее угнетение, ее регулирование, а также ее освобождение, ее раскрытие, демонстрация и бесконечное обсуждение, изначально связаны с сексуальностью как онтологической проблемой.

Сексуальность, как и феминизм, становится политической проблемой. Вопрос феминизма изначально в том, что женщин не было в политическом смысле. Дальше обсуждается вопрос новых терминов — гендер и пол. Прекрасно, что женщины объединяются и защищают свои права. Но в чем проблема? Слово секс в английском это пол, а не только сам секс (половой акт). Исследователи темы придумали новые термины и стали обсуждать, что же это такое, и в чем отличие от пола. При этом оставив секс (половой акт) на втором плане. Как что-то менее важное и непристойное, получается забвение секса.

Традиционная космология и онтология: Инь-ян, вода-огонь, земля-солнце, материя-форма, активное-пассивное. То есть мужественность и женственность это такой большой штамп, общепринятый во всех науках. Сильное-слабое и т. д. Потом в мировой науке стала появляться десексуализация. То есть это строгое разделение на мужское-женское сошло на нет. Но онтологическая проблема в чем? «Субъект переживает себя как желание, ему нечего забывать» — Лакан. Это, несомненно, отсылка к хайдеггеровскому «забвению Бытия». 

Далее идет обсуждение теории Батлер. Перформативность гендера — теория, согласно которой гендер не является врожденной сущностью, а создается и воспроизводится через постоянное повторение действий, жестов и поведенческих норм. Это не добровольный «спектакль», а принудительное социальное исполнение, формирующее идентичность. Гендер — это то, что человек делает. То есть, раньше было так: природа и человек в этой природе делает что-то по ее законам. Но теперь согласно перформативности получается так, что природа создается в действиях человека.

Далее идет описание зависимости означающих и означаемых, символического и реального. Грубо говоря, наслаждение — это отсутствие чего-то в порядке знаков. Что-то всегда неизвестно. Отсюда возникает наслаждение. А концепция этого структурного отсутствия — сексуальность. Разрыв знаков. Знак никогда точно не описывает то, что он означает. Эта нехватка — и есть сексуальность. Нам же очень сложно описать почему именно человек сексуален.

Если изложить это полностью: человеческая сексуальность — это заменитель отсутствующего означающего. Это неполнота языка — а значит неполнота бытия. Реальное (как трещины в бытии) это именно то, что теряется при переводе, то же самое когда мы переходим от пола к гендеру, теряя секс.

На уровне либидо нет двух полов. Не существует каких-либо зачатков двух полов (или двух сексуальностей) в предпубертатном возрасте.

Мужественность и женственность — это всего лишь идеалы (идеальные гендеры), которые нигде не существуют в реальности. Поэтому есть только один пол. (ни один человек не является на сто процентов мужским или женским). 

Объясняется природа желания, которая отличает его от потребности. Потребность — мне что-то нужно. Это означаемое. Мы говорим, потому что чего-то не хватает. Человек вынужден говорить. Наслаждение в моменте этого дефицита, мы говорим и замещаем этот недостаток, потому что нельзя обозначить всё.

Пример про «Оральное удовольствие», которое возникает как побочный продукт удовлетворения потребности в пище, он начинает функционировать как автономный объект влечения; оно отходит от своего первого объекта и позволяет себя вовлечь в ряд замещающих объектов. Всякое удовлетворение одной потребности в принципе позволяет возникнуть и другой потребности. Это фрейдистская позиция, а по Лакану часть потребности безвозвратно утрачивается (не может быть выражена в требовании). 

Культура требует от нас параметры идентификации, дает рамки «мужественности» и «женственности», определяет и говорит чего нам хотеть.

Понятия фаллоса и кастрации. Фаллос это не буквальный член — это означающее отсутствия (то чего нет). Он (фаллос) объясняет разницу.  Кастрация — это не буквальное повреждение это невозможность полноты чего-либо. Желание бы исчезло как таковое если не было бы этих понятий. Фаллос ограничивает наслаждение, вводит закон, делает желание возможным. И половое различие — это разные логики обращения с этим минусом.