Create post

Интеллигент и система

Max Novak
Антон  Белый

Пожалуй, одним из наиболее емких обозначений интеллигента является такое: человек, слишком много думающий о том, что его не касается. Таким образом, это именно и есть настоящий человек как существо надприродное (культурное — в широком смысле), космическое, которого касается все и все интересует. Не случайно слова «университет» и «универсум» имеют один корень. Универсум — это мир в его целостности. Поэтому каждый настоящий интеллигент — философ, поскольку пытается охватить своим разумом всю целостность мира, во всей его сложности. Внутри себя же интеллигент этот противоречивый мир сшивает, соединяет, нося все его противоречия в себе как рок, от которого невозможно уйти.

В этой связи вспоминаются первые представители первобытной интеллигенции и творцы архаической культуры — шаманы. Обычно классический шаман в своем ритуальном облике содержал всю картину мира, со всеми его высотами и низинами, всеми сторонами. Тогдашним образом мира выступало «мировое дерево», пронизывающее прошлое, настоящее и будущее, все три уровня бытие, объединяя и чувственное и мыслимое, и подсознательное и сверхсознательное. А костюм шамана повторял в себе образ такого дерева. Настоящие шаманы могли путешествовать в своих ритуалах как в верхний, так и в нижний мир, принося оттуда какие-то ценные знания для мира среднего — человеческого. Именно так можно описать и деятельность ученых, художников, писателей. Все они что-то приносят человечеству, но путешествия их направлены при этом вглубь себя, где они пытаются находить ответы на стоящие перед обществом вопросы.

В более сложно организованных обществах на смену шаманам приходят жрецы. В чем их отличие? Если шаман сам является символом универсума, «космическим человеком», то жрец — лишь часть сложной бюрократической системы, какой-то церкви. Позже появляются «жрецы науки», или «жрецы закона». Все это слуги, бюрократы, утратившие целостность и занятые лишь той частью забот мира, которые доверила им система. Шаман существовал вне иерархии, а точнее — шаманская иерархия была не рукотворной, не системной, а строилась исключительно на народном авторитете. Тут шаман больше похож на современного музыканта, писателя, художника, который добивается всего собственным талантом. И если этот талант признан народом, обществом, то общество награждает его авторитетом и верит в него. Жрец — раб системы. Без нее он никто, его сила и власть — это сила болта в сложной машине. Сломавшийся болт легко заменить. Личность же уникальна и незаменима. А еще личность ценит свободу, как питательную среду для всестороннего развития. Всестороннего — это важно. Ибо универсум, космос имеет много сторон. Живое космическое дерево нельзя распилить на дрова, или пустить на мебель. Тогда дерево потеряет и жизнь, и универсальность, а станет единственной функцией. Так и с машиной, и с болтиком в ней. Машина заточена под конкретные функции, она не терпит свободы. Еще меньше свободы у болта. Если болт нарушает правила машины, он негоден для службы, его вышвыривают.

Тут уместно вспомнить любимое Шпенглером противопоставление культуры и цивилизации. Умирая, культура становится цивилизацией. Эта метаморфоза соответствует следующему: умирая, духовная культура, превращается в материальную; на место шаманов приходят жрецы. А шаманы уходят в оппозицию и становятся интеллигенцией — творцами и распространителями, пропагандистами духовной культуры, либо сакрального начала в культуре.

Что есть сакральное — тема отдельная. Естественно, оно не тождественно религии. В какой-то мере сакральное тождественно культуре, но скорее как источник ее, культура как потенциальность. А конкретные проявления культуры — это лишь сакрализованное. Вроде как лампочка, которая светит, если есть электричество. Лампочка — культура, а электричество — сакральное, духовный источник культуры. Сакральное — это благодать, противостоящая закону. Но эту благодать так просто не пощупаешь, в материальные носители не впихнешь. Поэтому деньги например, хотя и имеют признаки благодати, ею не являются. Опять лампочка и электричество, материальный носитель и дух-потенциальность. Если дух витает свободно, то материю можно накопить, спрятать. Так и с культурой/цивилизацией: культура возможна везде, где есть человек, а цивилизация — это инженерные проекты, сметы, тысячи рабских трудодней. Культура — это «храм в душе», а цивилизация — «золотые купола», попы на мерседесах и т.п. Культуру мы творим из себя, только из свободного человеческого духа, а цивилизация этот дух овеществляет, или заточает — как джиннов арабского фольклора магическими усилиями загоняли в сосуды — в цветные фантики, килограммы, метры, и т. п. материальные характеристики. Цивилизация, технологии, наука — наследницы магии. Здесь существует направленность исключительно на результат, на «благо». Тогда как духовная культура, деятельность сакральных личностей, подвижников, шаманов далеки от полной рационализации, и ориентированны на поддержание всеобщего, космического порядка, который — истинный источник всех благ. Цивилизация обращает нас к сиюминутному, а культура — к условному вечному.

А теперь вернемся к интеллигенции. Настоящий интеллигент наделен природой шамана. Да, он может в силу обстоятельств служить, становиться винтиком системы, но в ней он не находит себя, не раскрывается и не расцветает. Жрецы, которые тащатся от своего положения, заняты карьеризмом, пресмыкающиеся перед властью и начальством — еще одна форма псевдоинтеллигенции. Такие люди наиболее опасны для интеллигентности как явления, поскольку заковывают в броню формализма движение живого сознания. Вред жрецов тем сильнее, чем сильнее их власть. Вот почему интеллигенция, настоящая интеллигенция не может не быть либеральной. Свобода — ее воздух, ее необходимость. Только в поле свободы возможно развитие и интеллектуальных, и культурных способностей людей. Противиться же свободе в первую очередь будут люди бездарные, занимающее не свое место, псевдоинтеллигенты, мнящие себя важными шишками и не желающие уступить свой статус.

Настоящий интеллигент характеризуется еще и тем, что, подобно мифическому мировому дереву, органично сочетает в себе консерватизм и либерализм. Консерватизм в данном случае есть память, знания всего культурного опыта, накопленного человечеством. Даже знаний тупиковых, ошибочных. Но все знания должны существовать. Хотя бы для того, чтобы не повторять ошибок прошлого. Консерватизм — это «нижний мир» интеллигента, куда тоже полезно путешествовать за поиском ответов на некоторые вопросы. Но также важен и «верхний мир» интеллигента — мир свободы, мир возможного. Конечно, возможное тоже может таить в себе опасности, а потому важна эта шаманская целостность космического баланса внутри интеллигента. Умение не навредить чрезмерным знанием, умение хранить в себе это противоречие и чрезмерность, жить с этим. Вот почему я писал раньше о близости свободы и смерти, о сходстве свободы и безучастия (см. https://vk.com/wall-53646374_197), и о том, что интеллигентность подобна дзену, то есть ей невозможно научить. Это внутренний баланс, невыразимое понимание себя как мира и мира как себя. А отсюда и понимание других, и настоящее уважение к другим, которое немыслимо в машинно-аппаратной кабине-кабинете жреца-чиновника.

О феномене русской интеллигенции писали много. Тем не менее, это не уникальное явление. Такого рода социальный тип рождается везде, где существует слишком забюрократизированная система власти и почти отсутствуют проявления общественных свобод. Все колесики в таком обществе вертятся по директивам власти, поэтому настоящий интеллигент, пытаясь сохранить себя, превращается в маргинала. Либо служит системе в качестве ее жреца в рабочее время, а в нерабочее становится вольнопрактикующим шаманом. Но такое раздвоение не может не ломать, от него ряд ли появится удовлетворение самим собой. А значит, тот важный духовный внутренний «дзенский» механизм, что определяет интеллигента, будет сломан. Поэтому «русский интеллигент» — это травмированная личность, шаман, слишком страдающий от невозможности быть собой, от необходимости скрываться и притворяться. Либо его механизм покрывается ржавчиной цинизма, снобизма, ненависти ко всем и вся — более успешным, простому народу, к власть имущим. Как-то так.

А что касается судьбы интеллигента в либеральных обществах, то там он превращается в другую разновидность жреца — в специалиста определенного узкого профиля. Обычно этот жрец служит уже не бюрократической, а более подвижной, шарнирной системе — рыночной. Здесь тоже не все так просто со свободой, но что тут ее больше — факт. Именно отсюда и большинство успехов Запада. Ни одно общество, конечно, не идеально. Но думаю, что будущее — за космическими людьми. А значит, без интеллигентности человечеству не обойтись.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Max Novak
Антон  Белый

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About