Create post
Философский Клуб на Винзаводе

«Критический марксизм» Э.В. Ильенкова

Ирина Шульженко
Сергей Краснослов
Vasily Kumdimsky
+1

Работы советского марксиста Эвальда Ильенкова больше известны на Западе, чем в России. Там в нем видят, прежде всего, создателя культурно-исторической теории деятельности (Cultural Historical Activity Theory — CHAT), наряду с советскими психологами Л.С. Выготским и А.Н. Леонтьевым. Известен он в связи с «Загорским экспериментом», в итоге которого четверо слепоглухих воспитанников Загорского интерната окончили МГУ, а А.В. Суворов стал доктором психологических наук. Кто-то помнит, что Ильенков предложил марксистскую трактовку проблемы идеального во втором томе фундаментального издания «Философской энциклопедии», которая вызвала не только отторжение у философского «начальства», но и бурную полемику в 60-70 гг., и известную критическую реакцию со стороны М.А. Лифшица, также причисленного к «критическому марксизму» (или «творческому марксизму») в рамках советской философии.

Но это все фрагменты целостного учения Ильенкова, трагическая гибель которого, несмотря на домыслы, вовсе не означала его разочарования в марксизме. О том, каковы социальные и философские основания его учения, расскажет его ученик, один из организаторов «Ильенковской школы» доктор философских наук Сергей Мареев. Речь пойдет не только о понимании Ильенковым предмета марксистской философии, которое в 1955 году привело к официальному обвинению в «гносеологизме» и изгнанию Ильенкова с философского факультета МГУ. Его позицию не понять без работ в области истории философии, где Ильенков доказывал, что собственным предметом философии всегда было Мышление, его основные формы и законы, в связи с чем его, кстати, обвиняли в «гегельянстве». Но Платон, Спиноза, Гегель для него не были лишь духовным антиквариатом.

Лучше всего основные моменты творчества Ильенкова прорисовываются там, где оно погружено в духовную ситуацию периода советской «оттепели» и «застоя», когда его критиковали с разных сторон: и официальные «диаматчики», и те друзья, которые «уходили» от марксизма в сторону экзистенциализма, герменевтики и т.д. Полемика, которая развернулась по поводу его концепции идеального, шла на фоне усиления влияния в «диамате» вульгарного понимания сознания как функции мозга. Естественнонаучному пониманию сознания, которое ныне стало популярным на почве аналитической философии, Ильенков противопоставил объяснение специфики идеального из характера материально-преобразующей деятельности человека — труда. Его концепция идеального имела антипозитивистскую направленность. В работах Ильенкова по диалектической логике также обнаружилось его расхождение с официальной версией диалектики как общей теорией развития, отчего книга «Восхождение от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении» вышла из печати в урезанном виде.

В свете впервые опубликованных в 50-х гг. Марксовых рукописей 1844 г. он делал акцент на формировании человека как творческой индивидуальности, что в «предыстории» происходит в отчужденной форме. Несмотря на популярное противопоставление раннего Маркса-гуманиста позднему Марксу — экономическому детерминисту и идеологу пролетариата, Ильенков исходил из идейного и методологического единства творчества Маркса, а также Маркса и Ленина. Последняя книга Ильенкова была о работе Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», в которой он оценил пафос противостояния позитивизму в философии и науке, за что его, кстати, критиковали уже в перестроечные времена, оценивая — как заигрывание с философским официозом. Но Ильенков противопоставлял не Маркса Ленину и не Маркса самому себе, а марксистскую теорию и практику строительства социализма в СССР, которую опять же не осуждал от имени абстрактного гуманизма, а объяснял с позиций марксова конкретного историзма.

Доктор философский наук Елена Мареева дополнит выступление Сергея Мареева анализом взглядов Ильенкова в области эстетики. Ильенков не был «эстетиком» в том профессиональном смысле, какой вкладывали в это слово в философии ХХ века. Как в других случаях, он исходил из классической философской традиции, в которой идеалы Истины, Добра и Красоты еще не стали добычей узких специалистов.

Исторический материализм Маркса, утверждал Ильенков, отличается от других форм материализма тем, что даже пять основных человеческих чувств поняты как продукт истории, а не дар матушки-природы. Но человек отличается также высшими духовными чувствами — художественным вкусом, нравственным чувством, чувством возвышенного, любовью в ее собственном духовном смысле. И это не предполагает дополнительных физических органов. Высшие духовные качества предполагают не иные органы, а иные способности человека, которые формируются культурой как пространством общения людей.

Ильенков оставался верен философской классике, исходя из того, что искусство культивирует универсальную способность воображения, которая лежит в основе любого творчества — художественного, научного, технического и пр. Приняв сторону Гегеля в его споре с Шеллингом о природе интуиции, он доказывал, что за ней скрывается та же деятельность воображения, а потому научная и художественная интуиция — не уникальный талант гения, а общий принцип разумных действий человека, включая уровень элементарного чувственного восприятия.

«Чистая форма и мера вещи», выделенная трудовой деятельностью, утверждал Ильенков, опираясь на Рукописи 1844 г. Маркса, является исходной «клеточкой» эстетического. Но при этом он был согласен с Кантом и Фихте в том, что не существует во «внешнем мире» палаты мер и весов, где хранится мера человечности. Нравственный и эстетический идеал не даны человеку извне — как абсолютная божественная или природная мера, а формируются как закон деятельного отношения человека к природе и самому себе, за что, «умный материализм» Ильенкова в советское время отождествляли с идеализмом.

На лекции будет представлена новая книга С. Мареева «Э.В. Ильенков: жить философией» (М., Академический проект, 2015).

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Ирина Шульженко
Сергей Краснослов
Vasily Kumdimsky
+1

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About