Проблема «выхода» человека из природы, не то чтобы очень обсуждаемая , но все же , во многих разговорах, дискуссиях на разные темы, бывает всплывает такая общая мысль о том, что человек существует отдельно от «мира» в котором живет. Что понимается, под этим предложением? Повелось в нашей культуре (а вообщем, и в Европейской) так, что мы сегрегируем понятия «человечество» и «природа», редко оставляя каких либо альтернатив для рассуждений.

Попробуем разобрать такое явление, как «исход из рая-природы», и претензию на нечто иное, нечто отдельное, что может поставить нас перед сравнением человека и окружающего его мира.

Природа, как Бог.

В различных культурах и религиях, мы можем встречать иные представления о природе, ее жизни, обитателях и прочее. Объединяют все эти представления- невозможность точно понять, что она на самом деле из себя представляет. Но что, если мы ближе разберем само представление о понятии божественности природы, ее проявление, влияние, изображения и прочее?

В дохристианских языческих верованиях, виделась неотделимая связь природных явлений, с самим божеством или божественным промыслом, олицетворяющего это явление. Ссылаясь на различные тексты, где мы можем прочесть о верованиях древних народов, мы увидим ряд пантеистических религий, где богов изображают как олицетворение природных сил, как непосредственно саму природу и ее свойства. Человек же, на примере древнеримской религии , всегда существовал вместе с богами. Такое восприятия мира, часто вело людей совершать подвиги, жить во славу и честь выбранного ими пути, становиться, как бы, частью одного великого мифа. Боги ассоциировались людьми с различными явлениями, окружавших их в той период. Во многих религиях, отдельный бог ассоциировался с отдельными природными явлениями. Как например Эвр (бог восточного ветра) Гелиус, Океан, Нюкта, Гея и прочие. Важно уточнить, что когда мы вспоминаем богов, мы имеем ввиду их начальное изображение, а не то что реформировалось, в итоге развития мифов.

Один из феноменов преобразования язычества является появления героев. Героический персонаж-человек, воспеваемый легендами и мифами (а именно, можем вспомнить Геракла, и Прометея). В данных нам источниках мы можем судить, о героях, как о человеке, кинувшего вызов самому божественному. Для наглядности, можем вспомнить похожие картины и в авраамических религиях. Например, изображения изгнания человека (Адама и Евы) из рая, показывает нам как человек начинает представлять себе отдаленность от «райскости» природы, вкушая плод познания её же.

От воспевания- к исследованию.

Паразитируя на трудах М. Хайдеггера, постараемся представить природу так нечто наличное. А именно так видели окружающий мир и древние философы античности. В метафизике Аристотеля, когда мы беремся исследовать ее первые тома, мы видим, что труд начинается с удивления природы, с восхищения окружающей реальности. Мы созерцаем наглядное проявления «наличности» природы, как «данного» нам. Мы находимся посреди природных процессов, являясь движимы ими. Все меняется с изменением мысли человека насчет природы. Из объекта воспевания, она превращается в объект исследования. Заметно это уже по трудам Р. Декарта, в которых уже «все» кладется под сомнения. Это и есть первый переход человека, как части природы в нечто, что может её осмыслить, перефразировать, и что самое главное- использовать.

В дальнейшем же развитии человека, мы можем заметить ещё одно изменение в отношениях с природой. Постепенно с этапа изучения, мы [человечество] перешли в стадию её использования. Эту тенденцию можно увидеть везде, начиная с массового использования ресурсов Земли, якобы на благо «Человеку», заканчивая постоянными разговорами о влиянии человека на окружающий мир. Так ли далеко, на самом деле, мы отошли от нашего места в мире-природе? После появления работ Чарльза Дарвина, и дальнейшем развитием биологии, генетики и прочих наук, можно было предположить, что вот она, наша непрерывная связь с природой. Что все наше человеко-обожествление и наш антропоцентризм должен развеяться и наше «неделение» с природой есть неоспоримо.

Правда, что это изменило наше самоосознание на этой планете? Да мы отвоевали у природы наше место, но так же это сделали и другие живые организмы, которые существуют вместе с нами. Можно было бы представить природу от человека? А человека без природы? Все стает на свои места, когда мы вспоминаем безграничное влияние природных процессов над нами. Наше бессилие перед ним- бесконечно, что делает человека как бы привязанным к утробе матери. Ещё одна интересная деталь — популярные утопии во главе с антропоцетрическими идеями. Где человек откидывает все оковы жестоких реалий окружающего мира и как бы берёт его под свой контроль. Мы сможем увидеть, совершенно новое существо, никак не напоминающего нас, это человек отринувший природные позывы и приняв, созданные им же, технологи для улучшения жизни как замену/протез тех функций его организма, какие могли появиться у него в результате эволюции. Теперь мы созерцаем уже не то существо которое ранее называло себя человеком, а нечто иное, обожествлённое, потерявшее всю связь с земным. Понимающий скажет, что такое поднятие человека, будет являться одновременно и его смертью. Отход от природы и есть смерть исполнившего это. Существование без естественной среды обитания, глобальных проблем, катаклизмов и прочего — уничтожает эволюционный потенциал человека и стопорит его перед хаотичным колесом эволюции. Природа, по своему характеру, является «существом» кидающим вызов всему, что претендует на жизнь. И миллионы лет развития жизни, тому подтверждение.

В следующей статье, мне бы хотелось подробнее раскрыть моменты этой темы, попробовать опровергнуть мысли касающиеся нашей отчужденности от природы и расставить точки над «і». Понятное дело, что содержимое этой статьи, есть вольная интерпретация автора. Чтобы подытожить вышесказанное, могу добавить, что тема эта очень громоздкая, и чревата множественными отходами о заданной линии.