Речь пойдет о художественно-политической акции, которую ни одна польская галерея современного искусства или арт-институция не осмелились перенести в художественную плоскость, придать требуемое внимание и рассмотреть те проблемы, которые были вскрыты акцией-хэппенингом Адама Беляцкого и Никиты Володько в Освенциме, у входа в мемориальный музей Аушвиц.

По тексту будут разбросаны видео-отрывки из акции и фильма Адама Беляцкого, и некоторые цитаты, собранные или сфабрикованные по следам общения\обсуждения акции, и поданные именно в таком виде, как бы намекающем на ту некоторую разорванность в самой акции, реакции на неё и пост-истории.

После общения с Адамом и Никитой я сделал для себя ряд выводов, которые стоит сразу отметить, прежде чем конструировать ту оптику, которую следовало бы применить при рассмотрении настоящей акции, но которая по ряду причин (вытесненная травма, комплекс вины, католическая консервативная Польша и др.) применена не была.

— акция задумывалась, как политическая, против войны в Сирии и на Украине, призывающая обратить внимание на лицемерие польского правительства, которое отправило контингент войск в Сирию

— акция должна была быть частью фильма, но ввиду возникших последствий (например, чрезмерно жестоких приговоров), обрела некоторую самостоятельность и целостность

— тем не менее есть фильм Адама Беляцкого, из которого можно чуть шире понять контекст акции; как например слово LOVE вместо ARBEIT, которая по всей видимости не освобождает, так как является тоже включенной в символическое и реальное производство желаний и смерти, и в этом смысле фраза остается всё в той же плоскости лицемерия и фальши

— не намеренное, но жестокое убийство овцы (по некоторым сведениям до 15 ударов ножём) сближает сюжет акции с рядом сюжетов акций венских акционистов, например, группы Отто Мюля, и этот контекст прочтения становится своего рода ременисценцией, когда мы понимаем, что место действий всё то же, а именно — непреодолённая и вытесненная «травма фашизма и нацизма»

Первый и главный вопрос, который меня взволновал, почему ни одна польская арт-институция не обратила внимания на эту акцию и не провела ни одной встречи с Адамом или Никитой, ни одного публичного или закрытого обсуждения?

Ответ, что это не искусство, или «плохо сделанная акция» (можно подумать бывают хорошо сделанные акции?), или не вписывается в идеологию современного арт-рынка (что отчасти так и есть) — очевидно, недостаточный ответ. Арт-институции не просто остались в стороне, а скорее выразили коллективное замалчивание, так ведёт себя ребенок, который случайно разбил дорогую мамину вазу, впрочем так же себя ведет и другой ребенок, который повесил соседского кота. Причина этого замалчивания, вероятнее всего неготовность в принципе работать с темой геноцида вот через такое проговаривание и прочтение, через признание того факта, что травма не преодолена, но более того, в современном польском обществе уже вызрели новые правые, сама власть консервативна и разница лишь в том, что у нового холокоста у католиков больше прав под лейблом «демократических ценностей» \\\ польский национализм и империализм при благоприятных условиях может быть ничуть не хуже немецкого своего времени, впрочем, как и времени настоящего

\\\ действительно, в странной ситуации оказалась бы польская арт-среда, выявив этот ряд проблем, или еще хуже, обнаружив, что польская арт-тусовка возможно насквозь пропитана этим сладким привкусом геноцида \\\ странный момент в фильме Беляцкого, где два бомжа (вероятно, за еду) кидают зигу и распаляются до того, что их слова уже звучат фиктически как отражение пораженного этой травмой и виной общества, доведенные до крайности — «сжечь этих всех украинцев, русских, сирийцев, арабов»; «да я бы их сжег своими руками»; и всё в таком духе… (цитаты не точные, но отражают суть…)

\\\ тот момент, когда наружу вырывается нечто страшное, куда более страшное, чем жрать на территории Аушвица, и в этом смысле Адам Беляцкий в своём фильме совершает тот самый поворот в мораль, за которой вероятно следует точно такой же поворот в фашизм. \\\ я всё чаще и чаще замечаю, как один тип фашизма критикует другой, словно пытаясь скрыть свои намерения \\\ мы будем так отчаянно бороться с фашистами, нацистами и всеми, кто там кивал в сторону фюрера в 30-х, что разумеется устроим очередное переписывание истории, очередной моральный холокост, который будет приправлен политкорректно «демократическим ценностями» \\\ убийство под флагом демократии — это освободительная война \\\

Точно также некоторые защитники животных наделяют правом убивать овец весь исламский мир, потому что это часть их культуры \\\ перед которой одни испытывают страх, а другие благоговение \\\ разумеется, на Курбан-байрам верующие не убивают овец возле входа в Освенцим\\\ и не делают им 15 ножевых \\\, но словно бы эстетизация и ритуал превращают убийство овцы не в жестокое обращение с животными, а в освобождение последних от этой бренной жизни \\\ Эта лицемерная позиция защитников животных становится еще более очевидной, когда мы узнаем, что на суде у ребят спрашивали, почему они не изучили способы убийства овцы, которые принесли бы ей меньше страданий?

\\\ культурный геноцид \\\ тысяча и один способ пытать неверных или сжигать евреев в печах \\\ лайфхак по быстрому и безболезненному отрезанию головы арабским школьникам

Да, заявил бы я, именно такое убийство овцы и только такое может напомнить вам, равноценно и суду и польской власти, а возможно и той части польского общества, которая поддерживает войну в Сирии и ввод туда польских войск… может напомнить вам, что у войны не женское лицо, и руки и ноги и головы там отрывает как повезёт, смерть на войне не бывает аккуратной, если только снайпер не прострелил тебе висок \\\ словно вы суки забыли, как жгли напалмом американские военные людей во Вьетнаме?! \\\ или может напомнить вам про кассетные бомбы?! \\\ наверное, когда падает кассетная бомба, противнику аккуратно отрезает голову прямо по сонной артерии, так что он умирает очень быстро немножко захлебываясь кровью и хлюпая ртом, а в это время мирное население изучает 10 способов безболезненного убийства овец, коз, кур, свиней \\\ именно так их и убивают на фермах и скотобойнях

\\\Овца Шрёдингера, пронесенная в чемодане на территорию «культурного» геноцида, стала камнем преткновения в этой акции. Может быть ребята хотели убить овцу и потом вынести её труп назад в чемодане, уже после акции. Почему было просто не пройти с овцой на веревке ко входу, словно бы паломниками к вратам рая? \\\ это, конечно, риторические вопросы.

\\\В любом случае в этой акции есть ряд кодов, отсылающих к наследию венских акционистов: голые тела на коленях, кровь, жестокость, «ритуальное» убийство животного и ARBEIT\\LOVE MACHT FREI

Но это не просто отсылки, это то случайное стечение обстоятельств, пересечение потоков, которое привело к оголению всё тех же старых проблем, но на этот раз внутри польского общества…

(продолжение и редактирование следуют, перед вами черновик)