Ответ Шейлы Бенхабиб, политической философини, профессорки Йельского университета, занимающейся проблемами современной демократии, положения беженцев и феминизма, на открытое письмо «Философия за Палестину» (англ. Philosophy for Palestine). Среди подписавших — профессорки и профессоры философии из университетов Северной Америки и Европы, в том числе Чинция Арруцца, Этьен Балибар, Джудит Батлер, Анджела Дэвис, Нэнси Фрейзер и многие другие. Находясь на кантианских позициях, Бенхабиб со свойственным ей академическим пафосом и в то же время категоричностью обращается к коллегам с призывом сохранить приверженность политическому решению палестино-израильского вопроса и услышать голоса народа палестины за мир, заглушенные глобальным общественным мнением.

Открытое письмо моим друзьям, подписавшимся под «Философией за Палестину»

Дорогие друзья, уважаемые коллеги:

Настали мрачные времена, по всему миру можно наблюдать вспышки кризисов, а многие вообще говорят о глобальном пожаре. Но это также время, когда на прочность проверяются отношения между людьми, дружба и союзы. Я читала лекции у многих из вас, у многих преподавала, у кого-то была научной руководительницей и вместе с вами в наших университетах боролась за права женщин, за гендерное и сексуальное равенство, за право носить хиджаб для студенток-мусульманок, за права беженцев и лиц без гражданства, в череде многих других баталий. Но я не поддерживаю это письмо и те мнения, которое оно отражает.

Перед своими друзьями и перед собой я обязана внести ясность. Сначала позвольте мне сказать, что я поддерживаю право палестинского народа на самоопределение еще с конца 1960-х, когда я была студенческой активисткой в Стамбуле. За последние полвека размышлений о палестино-израильском и арабо-израильском конфликтах — а это не одно и то же — я иногда выступала за одно государство для двух народов, иногда — за одно государство, иногда — за федеративное решение.

Я против вашего письма, потому что вы смотрите на конфликт между Израилем и Палестиной исключительно сквозь призму «поселенческого колониализма» и приравниваете зверства ХАМАС 7 октября к легитимному сопротивлению оккупантам. Рассматривая палестино-израильский конфликт сквозь призму поселенческого колониализма, вы игнорируете изменения, которые претерпевали два этих народа. Сионизм не является формой расизма, хотя действия и меры Государства Израиль по отношению к палестинскому народу, проживающему на оккупированном Западном береге, в лагерях беженцев и, конечно, в Газе представляют собой дискриминацию по национальному признаку (но не расовому), и отражают чрезвычайное положение, которое сохраняется между Израилем и его соседями.

Исторически многие израильские лидеры, включая самого Бен-Гуриона, призывали вернуть земли, захваченные Израилем в 1967 г., поскольку боялись, что оккупация чужих территорий навредит демократическому характеру еврейского государства. Палестинской автономии тогда еще не существовало, но в 1970-х возникают палестинские освободительные движения, такие как Народный фронт освобождения Палестины во главе с Жоржем Хабашем и Организация освобождения Палестины, возглавленная Ясиром Арафатом. Палестинский национализм, как и многие другие национализмы, включая сионизм, возник в горниле борьбы за признание со стороны своих противников. Израильский и палестинский национализмы являются отражением друг друга — и в конце концов им приходится существовать бок о бок на одной территории.

Ваше высказывание не содержит ни понимания истории, ни малейшего представления о трагедиях, постигших эти народы, и о множестве тех упущенных моментов, когда другое будущее казалось возможным. Хотя вы говорите об «условиях, которые порождают насилие», вы не упоминаете, что Ицхака Рабина застрелил еврейский экстремист, а Анвар Садат после своего визита в Израиль был убит членом «Братьев-мусульман», идеологического прародителя ХАМАС. Вы пишете: «Народ Газы призвал союзников по всему миру оказать давление на свои правительства, чтобы потребовать немедленного прекращения огня. Но они понимают, что это должно — обязано — стать началом, а не концом коллективных действий для освобождения». Поддерживая это, вы также поддерживаете позицию ХАМАС, находящегося, как предполагается, в авангарде палестинской «освободительной борьбы». Это колоссальная ошибка. ХАМАС — нигилистическая организация, которая относится к гражданскому населению Газы как к заложникам. Ее лидер Исмаил Ханние восседает в роскошном катарском отеле, тогда как на улицах Газы умирают дети. Да, как заявила Amnesty International, «Газа — самая большая в мире тюрьма под открытым небом», но это также связано с тем фактом, что ХАМАС является «истребительной» организацией, чей устав предписывает уничтожение государства Израиль. По-видимому, вы также косвенно поддерживаете это, когда пишете, что «для достижения справедливости и мира осада Газы должна быть снята; оккупация должна прекратиться, и должны соблюдаться права всех людей, проживающих между Иорданом и Средиземным морем, как и права палестинских беженцев в изгнании.» Аминь! но считаете ли вы ХАМАС политической организацией, которая стремится «соблюдать права всех людей, проживающих между Иорданом и Средиземным морем»? Это идет вразрез и с историей, и с логикой. ХАМАС стремится уничтожить Государство Израиль; и этого я не поддерживаю. А вы? Какой моральной или политической логикой вы здесь руководствуйтесь в своих рассуждениях?

Нападение 7 октября — это не «просто один залп в продолжающейся войне между государством-оккупантом и оккупированным народом, или то, как оккупированный народ использует свое право сопротивляться насильственной и незаконной оккупации, предусмотренное международным гуманитарным правом во Втором Женевском протоколе», что утверждается в письме, которые подписал ряд коллег из Колумбийского университета и Барнардского колледжа. (Письмо преподавателей Колумбийского университета: Серьезные опасения по поводу благополучия наших студентов) Оно является поворотным моментом не только для еврейского народа в Израиле и за его пределами, но и в истории палестинского народа. Убийство 1300 израильских евреев, ранение 3000 человек, опустошение кибуцев и городов, взятие в заложники более 200 человек оставили глубокое ранение на психике евреев по всему земному шару; это усугубляется тем, что в мире общественного мнения также ощущается поражение Израиля. А так оно и есть: антисемитизм поднял свою уродливую голову от Парижа до Дагестана, от Корнелла до Берлина. Да, конечно, критика Израиля и сионизма не является антисемитизмом. Левые еврейские группы «За мир» — первые, кто заявил об этом много лет назад, примерно во время подписания соглашений в Осло в конце 1980-х. Их также ранит эта борьба с израильским истеблишментом.

7 октября — это не просто поворотный момент для Израиля и еврейской диаспоры; этот день должен стать поворотным и для борьбы палестинцев. Палестинский народ должен освободиться от гнета ХАМАС. Акт насилия 7 октября — это осквернение и изувечивание тел, убийство детей и младенцев, сожжение заживо молодых людей на музыкальном фестивале, изнасилования, ритуальные убийства и похищения — все это является не только военным преступлением, но и преступлением против человечности; это также свидетельствует, что такое движение охвачено идеологией Исламского джихада, упивающейся порнографическим насилием. Теперь борьба за Палестину и убийства евреев рассматриваются как джихад. Президент Турции, который никогда не упускает возможности возвысить исламистский флаг, чтобы прикрыть свой авторитаризм, во время празднования 100-летия Турецкой Республики (29 октября 2023) нарек ХАМАС «муджехадинами» — борцами за джихад. Палестинский народ же должен бороться против этой разрушительной идеологии, которая сейчас порабощает их движение.

Да, военные преступления совершает не только ХАМАС; Израиль сейчас также совершает военные преступления в Газе. «Непропорциональное» насилие и уничтожение гражданского населения, по отношению к которому также настроены враждебно, являются военными преступлениями. Дети Газы стали, выражаясь холодным языком правил ведения военных действий, «сопутствующим ущербом», и Израиль должен быть осужден за то, что он не делает все возможное, чтобы избежать бомбардировок гражданского населения Газы, численность которого, по-видимому, сейчас превысила 9000 человек. Но мы не можем игнорировать абсолютный нигилизм и цинизм ХАМАС, размещающего свои вооружения и штаб-квартиры в подвалах больниц и мечетей. И, как он прекрасно знает, возмущение охватит весь мир, если и когда Израиль нанесет по ним удар.

Тем не менее, я поддерживаю призыв замкнуть этот жестокий цикл насилия, по своей свирепости сравнимого с библейским и апокалиптическим, как и призыв прекратить огонь в Газе. Это должно сопровождаться немедленной эвакуацией оттуда раненых, престарелых и молодежи. Нельзя допустить вторую Накбу. Страны-соседи, общины на Западном берегу, Иордания, Египет и другие страны должны на добрых началах принять палестинских беженцев, которые хотят спастись от условий, в которых они воспринимаются как враги. Но, в конечном итоге, нужно создать палестинское государство. Нужно совершить обмен пленными на заложников. Израиль удерживает в своих тюрьмах тысячи палестинцев; часть из них должна быть освобождена в обмен на заложников на условиях, соответствующих международному праву.

Соглашения Авраама должны учесть ныне игнорируемые интересы палестинцев. Это должно привести к окончательному признанию границ Государства Израиль и созданию палестинского государства на Западном берегу и в некоторых частях Газы. Тот факт, что Газа и остальные палестинские территории не имеют целостности, будет необходимо урегулировать через соответствующие договоренности, точно так же, как с оккупированных территорий придется вывести почти 500 000 израильских поселенцев. Это может ввергнуть Израиль в состояние гражданской войны.

В настоящее время существуют две реальные опасности, которые в течение следующего полувека будут влиять на любые попытки мирного урегулирования этого конфликта: победа ХАМАС в глазах всего мира и мобилизация мирового общественного мнения против Израиля также означают, что члены Палестинской администрации и другие палестинцы, которые согласны на сосуществование с Израилем, уходят на второй план. Молодые палестинцы на Западном берегу, находящиеся под впечатлением от действий ХАМАС, могут начать склоняться в сторону его поддержки. Разумные и благородные голоса палестинцев, которые выступают за мирное сосуществование, такие как философ Сари Нусейбе, экс-президент университета Аль-Кудс, и Мустафа Баргути, чей брат Марван был одним из защитников соглашений в Осло и сейчас сидит в израильской тюрьме (кто знает, на каком основании), теперь могут быть полностью заглушены. Международное сообщество, и прежде всего Соединенные Штаты, должны остановить маргинализацию альтернативных палестинских лидеров.

Другой опасностью, и здесь я присоединяюсь к тем, кто обвиняет Израиль в колониально-поселенческой политике на оккупированных территориях, являются действия правых израильских партий, правящего «Ликуда», фашиста Итмара Бен-Гвира, так называемого министра национальной безопасности, министра финансов Бецалеля Смотрича и др., нацеленные на создание «фактов на местах», лишения собственности, избиения и пытки палестинцев на Западном берегу. Они не настроены ни на что, кроме «этнической зачистки» Иудеи и Самарии — библейских названий земель Израиля. Они наследуют длинной линии иудео-фашизма, которую не кто иной, как Альберт Эйнштейн вместе с Ханной Арендт и Сидни Хук, осудил в своем открытом письме от 2 декабря 1948 года для NY Times, озаглавленном «Новая палестинская партия: обсуждая Менахема Бегина и цели политического движения». Они писали:

Одно из наиболее тревожащих политических явлений нашего времени — создание в новом государстве Израиль «Партии свободы» (Тнуат Хахерут), политической партии, тесно связанной по своей организации, методам, политической философии и социальной привлекательности с нацистскими и фашистскими партиями. Она была сформирована из членов и последователей бывшего «Иргун Звай Леуми», террористической, правой, шовинистической организации в Палестине…

Шокирующим примером стало их поведение в арабской деревне Дейр-Ясин. Эта деревня, отброшенная от больших дорог и окруженная еврейскими землями, была не тронута войной и даже отбивалась от арабских банд, которые хотели использовать ее под свою базу. 9 апреля (The New York Times) на эту мирную деревню напали террористы и убили большинство ее жителей — 240 мужчин, женщин и детей, — оставив в живых лишь нескольких людей, чтобы провести их во время парада по улицам Иерусалима в качестве пленников.

Сегодня в Израиле наследники этой партии и движения — «Ликуд», основанного Менахемом Бегином, — находятся у власти, и это они навлекли на Израиль самое страшное бедствие со времен Холокоста. Еврейская община в диаспоре должна набраться смелости, чтобы заявить об этих истинах и вмешаться в этот замкнутый круг, прежде чем регион настигнут новые приступы мессианского насилия с обеих сторон.

Я не уверена, произойдет ли то, что должно, на мой взгляд, произойти, в ближайшем будущем.  Но мы как философы должны вносить ясность. Как сказал Кант в 1795 году, хотя идея «вечного мира» между народами напоминает историю о голландском трактирщике, разместившем «вечный мир» на вывеске рядом с изображением кладбища (обыгрывая немецкое слово «ewig», которое может означать как «вечный», так и «бесконечный»), у нас нет другого выбора, кроме как надеяться, что благодаря нашим принципам мы также сможем изменить мир.

Оригинальный текст (на английском) был опубликован Центром Ханны Арендт Бард-колледжа 04.11.23.