«Старинные люди у холодного океана» В. Зензинова

Konstantin Kharitonov
21:50, 10 октября 20181746
Добавить в закладкиДобавить в коллекцию

В Издательстве книжного магазина «Циолковский» выходит книга В. Зензинова «Старинные люди у холодного океана» — уникальное этнографическое исследование русскоустинцев, жителей небольшого поселения на севере Якутии, потомков русских переселенцев, бежавших от различных невзгод в XVI или XVII вв. и образовавших в итоге субэтническую группу русского народа. Внимательное и остроумное описание быта, жизни, промыслов этих людей, не первую сотню лет живущих в довольно сложных, если не сказать экстремальных условиях составило несколько книг, выпущенных Зензиновым сразу после освобождения из ссылки. Книги, снабженные ссылками на якутские архивы, записями песен и былин и собственноручно выполненными Зензиновым фотоматериалами, сразу получили благосклонное научное признание, но долгое время не переиздавались, и сейчас этот пробел восполнен. Книга ожидается из типографии в конце октября, а ниже представлено предисловие аспиранта Школы исторических наук ВШЭ Александра Гельвиха.

Зензинов В. Старинные люди у холодного океана. М.: Издание книжного магазина «Циолковский», 2018

Зензинов В. Старинные люди у холодного океана. М.: Издание книжного магазина «Циолковский», 2018

16 января 1912 года в одном из крохотных поселений на самом севере Якутской области, в трех тысячах верст езды к северо-востоку от ближайшего сколько-нибудь крупного города,— Якутска, и всего в паре сотен верст от побережья Ледовитого океана, произошла встреча, описанная в дневнике одного из ее участников следующим образом:

«Когда наши собаки остановились у избы, был уже вечер, но все же можно было разглядеть, что перед нами не земляная якутская юрта, а рубленая русская изба. Войдя в нее, я с удивлением обнаружил, что деревянный пол чисто вымыт. У огня стояла русоволосая и голубоглазая хозяйка».

И хоть воспоминания другой стороны,— неграмотной хозяйки избы,— до нас не дошли, сомневаться в том, что удивление было взаимным, не приходится. Встретить человека из Москвы в местах, куда и священник-то приезжает только раз в год, а представитель власти,— исправник из Верхоянска,— и того реже, наверняка было делом не менее невероятным, чем первому (и, до сегодняшнего дня, единственному) в этих краях политическому ссыльному, члену ЦК партии социалистов-революционеров Владимиру Михайловичу Зензинову услышать русскую речь и увидеть черты привычного быта «после полуторамесячного странствия по якутам, с их непонятной речью и чуждой жизнью» на собачьей упряжке, в сопровождении единственного казака-охранника.

По мере дальнейшего продвижения на север из этого крохотного неназванного поселения (можно предположить, что это было Похвальное или Ожогино — каждое в один дым) вниз, по течению Индигирки к побережью Ледовитого океана, удивление Зензинова возрастало; возрастал и интерес местного населения к нему. Когда же, наконец, спустя 5 дней он прибыл к месту своей ссылки, в административный центр (здесь жил выборный староста) и крупнейший (целых шесть дымов) в этих краях населенный пункт — Русское Устье, он обнаружил, что совершил, по-видимому, путешествие не только в пространстве, но и во времени:

«Не знаю, не понимаю, куда я приехал… Это, конечно, Россия, но Россия XVII, может быть, XVI века. Странные древние обороты речи и слова, совершенно патриархальные, почти идиллические отношения»,— писал он в дневнике.

Так началось его знакомство с русским населением устья Индигирки,— потомками служилых людей, бежавших сюда из Европейской России в первой половине XVII (по другим данным — в конце XVI, еще при Иване Грозном).

Неожиданная встреча и взаимное удивление, ею порожденное, послужили пользе обеих сторон. Образованному и энергичному Зензинову, пребывавшему в полной неизвестности относительно условий, в которых ему предстоит оказаться, представилась возможность посвятить время ссылки исследованию уникального этнографического материала. Ее он использовал сполна, опубликовав по материалам своего там пребывания три книги и ряд очерков; занимаясь, помимо этнографических наблюдений, фотографией, метеорологией, орнитологией и медициной. Русскоустьинцы в его лице обрели не только гостя из совершенно незнакомого, но крайне их интересующего (в условиях совершенного отсутствия новостей) мира цивилизации, но и источник столь ценимых на Севере необходимых в быту мелочей (гвоздей, проволоки), удачливого охотника, учителя, и, что важнее всего, медика; в общем, человека исключительно полезного. Значения его исследовательской работы неграмотные верхоянские мещане, конечно, оценить не могли, однако именно благодаря Зензинову, чьи «Старинные люди у Холодного океана» были впервые опубликованы в Москве еще в 1914 г, во время его пребывания в ссылке, об их существовании узнало как академическое сообщество, так и широкая общественность Российской империи. Этнографами население Русского Устья (наряду с другими жителями Якутской области — походчанами, чукотскими марковцами и таймырскими затундренными крестьянами) до сих пор изучается как хрестоматийный пример формирования субэтноса в условиях географической и культурной изоляции, да и потомки самих «старинных людей» знакомятся с прошлым своего села по книге ссыльного революционера.

Ссылка в низовья Индигирки была уже третьей в жизни Владимира Зензинова; в двух первых он, впрочем, не задержался, сбежав из обеих в первые дни по прибытии. На севере же Якутии ему пришлось отбыть полный срок — 4 года. Вообще же, ссылка, в которой были написаны «Старинные люди…», была лишь одним из эпизодов его напоминающей авантюрный роман биографии.

Родился Владимир Михайлович Зензинов в 1880 г. в Москве, в семье потомственного почетного гражданина из богатых сибирских купцов. Его дед, Михаил Андреевич Зензинов, в 1820-е годы приехал в Даурию, как тогда именовали Забайкалье, из Вологодской губернии с двумя братьями, ставшими впоследствии купцами 1 гильдии. Сам Михаил Андреевич в коммерции не преуспел, в следствие того, вероятно, что основной сферой его интересов были литература и науки: краеведение, ботаника, агрономия, медицина. Не имея даже начального образования, он публиковал работы в известных столичных журналах, состоял в переписке с историком и издателем «Москвитянина» М.П. Погодиным, участвовал в составлении первого русско-тунгусского словаря и даже, по сведениям его внука В.М. Зензинова, был членом-корреспондентом Императорской академии наук в Санкт-Петербурге. Он же, будучи лично знакомым с несколькими декабристами, был одним из первых собирателей декабристских реликвий в Сибири. Скончался Михаил Андреевич уже в почтенном возрасте, не сумев оправиться от последствий простуды и истощения — результата неудачной экспедиции.

Отец Владимира Зензинова, Михаил Михайлович, был в семье 12-м ребенком. Основным его занятием на протяжении всей жизни была коммерция. Однако он, также не получив даже начального образования, унаследовал интерес своего отца к краеведению, литературе и истории декабристского движения — по его инициативе и при его участии была издана книга «Декабристы, 86 портретов» с иллюстрациями П.М. Головачева. Своего рода аттестат зрелости он получил, выполнив весьма ответственное задание друга семьи, купца М.Д. Бутина: будучи 23-летним молодым человеком, не знавшим иностранных языков (да и за пределы забайкальского края-то никогда до этого момента не выезжавшим), он отправился в Америку, купил небольшой колесный пароход, и своим ходом пригнал его в Нерчинск.

Как видно, стремление к познанию, интерес к литературе и журналистике, пиетет к революционному движению и свойственную первопроходцам склонность к риску, доходящую порой до авантюризма, можно считать характерными родовыми чертами семьи Зензиновых. Несмотря на то, что родители Владимира были людьми аполитичными, они всегда если и не с пониманием, то, по крайней мере, без порицания относились к его революционной деятельности, и в трудных ситуациях всегда оказывали ему всевозможную поддержку.

Интересы, определившие мировоззрение и политическую позицию Владимира, сформировались достаточно рано: уже в гимназии он организовал с одноклассниками подпольный кружок самообразования, 14–15 летние участники которого не только обсуждали тексты Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, Н. К Михайловского, но и состояли с ними в переписке. Спустя несколько месяцев кружок начал издавать литературно-политический журнал, название которого — «Полярная звезда» — отражало как политическое позиционирование, так и уровень амбиций его создателей (в редакционном обращении журнал был назван третьим под таким названием; очевидно, в продолжение начинаний А.А. Бестужева-Марлинского, и А.И. Герцена). В журнале публиковались написанные гимназистами статьи по социологии и истории науки; один же из авторов дал, как писал в мемуарах Зензинов,

«статью публицистического характера о своем воображаемом путешествии по Волге, на которой, кстати сказать, он никогда не был, с резкой критикой административных властей».

Отсутствие средств и аудитории (журнал бы рукописным, и выходил скромным тиражом в 2 экземпляра) начинающих публицистов не страшило:

«Мы знали, что жизнь человеческая коротка, что пошлость и нас скоро может задушить в своих объятиях, как она душит всех, кто уже достиг 30-летнего возраста,—и мы стремились претворить наши идеи в какое-нибудь реальное дело» — писал Зензинов с нескрываемой симпатией к себе 15-летнему в мемуарах.

Деятельность молодых публицистов не осталась без внимания полиции. Несмотря на то, что окончить гимназию Владимиру все-таки удалось, и сам он и его родители понимали, что успешное продолжение учебы в сотрясаемых студенческими волнениями университетах России для молодого человека с его взглядами едва-ли было возможным. С согласия семьи он принимает решение поехать за границу,

«чтобы там в свободных странах в спокойной обстановке получить нужные знания и выйти на борьбу».

В 1899 году Зензинов едет в Европу, и, после неудачного опыта поступления в несуществующий брюссельский «Социалистический университет» (который так и остался нереализованным проектом), оказывается в Германии, которая была в то время знаменита не только своей передовой наукой, но и весьма привлекательными для иностранных студентов условиями, позволявшими не только самостоятельно выбирать учебную программу, но и многократно менять место обучения. В университетах Берлина, Гейдельберга и Галле, имевших репутацию сильнейших в стране, Зензинов провел в общей сложности 5 лет, посещая лекции по философии, политическим, общественным, юридическим и экономическим наукам. Довелось ему поучиться у ученых и философов, чьи имена и сегодня не нуждаются в представлении специалистам: он анализировал язык произведений Данте на семинаре Карла Фосслера, посещал лекции Георга Еллинека по истории права, историю философии изучал под руководством Куно Фишера и Алоиза Риля, а логику и теорию познания — под руководством Вильгельма Виндельбанда.

Именно здесь Владимир Зензинов встретил людей, знакомство с которыми определило его дальнейшую судьбу. На его политическое самоопределение важнейшее влияние произвело знакомство со старыми народниками поколения 1870-х гг.: Ф. Волховским, Л. Шишко, и «бабушкой русской революции». Е. Брешко-Брешковской, а также с продолжателями их дела — основателями и руководителями партии социалистов-революционеров М. Гоцем, Г. Гершуни, и Б. Савинковым; с главой Боевой организации ПСР, провокатором Е. Азефом. Примкнув к народническому движению в студенческие годы, Зензинов останется верным ему, пройдя через тюрьмы и ссылки, эмиграции и возвращения к революционной работе в России, в коллизиях 1917-го года и Гражданской войны, и позднее, в десятилетиях вынужденной эмиграции.

Между старыми политкаторжанами-народниками, основателями эсеровской партии и поколением Зензинова, несмотря на общую преданность делу «Земли и воли», существовали известные культурные и мировоззренческие расхождения. «Старшие» настаивали на возможно скорейшем возвращении революционных студентов на родину для участия в революционной работе; ближайший круг друзей Зензинова: Н. Авксентьев, А. Гоц, И. Фондаминский и А. Гавронская был объединен не только политической позицией, но и общим стремлением к образованию. О полемике со старшими товарищами, в частности, с М. Гоцем, Зензинов вспоминал:

«Их позитивистическое поколение, старше нашего на 12–15 лет, считало философию излишней роскошью в арсенале революционера и общественного деятеля. Мы же полагали, что под наши революционные чувства необходимо прежде всего подвести фундамент философии и науки».

Дружба с Авксентьевым и Фондаминским, зародившаяся в стенах германских университетов, продлилась до конца жизни. Тогда же, в Гейдельберге, Владимир Зензинов встретил и свою первую любовь, которой суждено было стать единственной. Ее, пожалуй, нельзя назвать ни невзаимной, ни даже несчастливой; однако Амалия Гавронская, университетский и партийный товарищ, из дружбы с которой это чувство выросло, так никогда и не стала его женой. Равно расположенная к двум своим ближайшим друзьям, почти одновременно признавшимся ей в любви, она после долгих и мучительных, едва не стоившей ей психического здоровья сомнений совершила (не без давления семьи — ортодоксальных иудеев, пришедших в ужас от перспективы женитьбы любимой дочери на нееврее) выбор в пользу Фондаминского. Несмотря на это, все трое поддерживали дружеские отношения до конца жизни и были очень близки.

«Я пишу сейчас о той, кого уже нет в живых — и при ее жизни никогда бы не посмел коснуться ее на бумаге, которую могут читать посторонние и даже совсем мне незнакомые… Она была моей первой и единственной любовью — ее образ я свято носил в своей душе все тридцать пять лет своей жизни, пока она была жива, свято храню после ее смерти, свято сохраню и до своей последней минуты. Это я знаю твердо», — писал Зензинов за несколько месяцев до своей смерти.

В начале 1904 г., спустя недолгое время после свадьбы Фондаминских, Зензинов, желая переменить обстановку и уступая призывам старших товарищей, бросает учебу (докторская диссертация о Спинозе и Фихте так и останется недописанной) и возвращается в Россию для участия в подпольной работе. С собой через границу он везет томик безобиднейшего журнала «Образование», на одной из страниц которого химическими чернилами написано шифрованное сообщение от ЦК партии «Ивану Николаевичу» (Е. Азефу), руководителю знаменитой Боевой организации эсеров, с приказом об организации покушения на министра внутренних дел В.К. Плеве, автора идеи «маленькой победоносной войны» с Японией. Спустя полгода Плеве будет убит эсером Егором Сазоновым; его смерть российское общество встретит ликованием.

Зензинов приезжает в Москву, где возглавляет городскую организацию партии, и вскоре становится членом Центрального комитета ПСР — одним из самых молодых. За несколько месяцев он с товарищами организует подпольную типографию и сеть партийных ячеек на заводах и фабриках Москвы. В ночь на 9 января 1905 года он впервые арестован, и на полгода заключен в Таганскую тюрьму, за которой последовала первая ссылка на север Архангельской губернии: столь мягкий приговор объясняется как затруднением железнодорожного сообщения с восточной Сибирью из–за войны с Японией, так и хлопотами семьи. Прибыв в Архангельск (откуда спустя два дня он должен был отправиться дальше на север) и, в соответствии с данным обязательством отметившись у местного полицмейстера, который не догадался арестовать ссыльного, Зензинов вернулся на вокзал и сел на ближайший поезд в Москву. Спустя несколько дней по поддельным документам он выехал в один из центров русского революционного зарубежья, — Женеву, где прошел три школы подготовки подпольщика: по типографскому, взрывному и паспортному делу. Так, не начавшись, закончилась его первая ссылка.

Манифест 17 октября позволяет Зензинову вернуться в Россию. Он возвращается к руководству московской организацией буквально перед началом декабрьского вооруженного восстания. 8 декабря, после жестокого разгона войсками одного из митингов, московские эсеры решают ответить ударом на удар. Этой же ночью Владимир Зензинов организует взрыв московского здания Охранного отделения — царской политической полиции. Как выяснилось позже,

«оба снаряда произвели в Охранном Отделении чрезвычайно большие разрушения: были разрушены не только оба этажа, но была даже сорвана крыша с дома, а само здание сгорело; истреблены были и архивы, а несколько находившихся в Охранном Отделении сыщиков и полицейских были убиты».

В дни восстания руководители московского отделения эсеров не только выпускают газету, листовки, выступают перед защитниками баррикад и занимаются привычной организационной работой, но и, наряду с рядовыми дружинниками, снабжают восставших оружием и участвуют в перестрелках.

«Опасность караулила буквально за каждым углом. — вспоминает Зензинов в мемуарах. — Помню, вдвоем с моим приятелем, Марком Вишняком, несли мы куда-то в другой конец города несколько маузеров. Это была рискованная задача. Одни районы были в наших руках, другие — заняты войсками и полицией. Как перебежать, как добраться из одного района в другой? Где-то щелкают выстрелы — иногда далеко, иногда совсем близко, тут же за углом. Наши это стреляют или нет? Помню, Марк на каждом углу восклицал: — «ой, как страшно!» — но шел дальше. И я тогда вспомнил слова Толстого, что храбрость заключается вовсе не в том, чтобы не испытывать чувства страха, а в том, чтобы это чувство побеждать. Мне тоже было страшно… Осторожно выглядываешь из–за угла. Под шубой два маузера, в руках — третий, который держишь наготове, со взведенным курком… И какая радость, когда доберешься до своих! Вот первые баррикады, нас окликают дружинники — мы уже в безопасности, нас окружают товарищи. И опять назад — в штаб, через страшное, но мэн’с лэнд. С удивлением сейчас припоминаю, что наш штаб находился в районе, занятом войсками… Почему, не знаю».

После подавления московского восстания Зензинов вступает в Боевую Организацию, участвует в организации неудавшихся покушений на адмирала Чухнина в Севастополе и «усмирителей» восставшей Москвы и Подмосковья полковников-семеновцев Мина и Римана; затем перенаправляется ЦК на «крестьянскую работу» в Украину. После разгона первой Думы он возвращается в Петербург, где подвергается аресту во второй раз.

Побег из второй ссылки, на этот раз из Якутска, оказался делом куда более хлопотным и опасным. Первая попытка оказалась неудачной — подкоп из знаменитой Александровской пересыльной тюрьмы был обнаружен администрацией. Зато по прибытии летом 1907 года в Якутск, Зензинов, также как и двумя годами раньше в Архангельске, в первый же день бежит из ссылки. Под видом золотопромышленников он с товарищем, преодолев 1500 километров по практически поглотившему существующий лишь на карте тракт таежному бездорожью и болотам, добирается до Охотска, в то время еще не имевшего телеграфного сообщения с Якутском, — беглецы могли не опасаться разоблачения. Из Охотска на японской рыболовецкой шхуне Зензинов отправляется на остров Хоккайдо (плавание на шхуне в тайфун в мемуарах он называл самым страшным эпизодом своей полной опасностей жизни). Оттуда, совершив кругосветное путешествие, через Токио, Нагасаки, Шанхай, Сингапур, Коломбо, Суэц и Марсель, он прибывает в Париж.

В январе 1909 года Владимир Зензинов возвращается из Франции в Россию, чтобы принять участие в восстановлении подорванной столыпинским «скорострельным правосудием» и разоблачением Азефа работы партийных организаций. Над этой задачей он работает вплоть до своего третьего ареста в мае 1910 г. (в «Воспоминаниях революционера» он вскользь упоминает, что главные участники его ареста получили от правительства в награду по 12000 рублей. Для сравнения: годовой доход штабс-капитана армии едва превышал в 1914 году 1000 рублей, рабочего — 250). Проведя несколько месяцев в тюрьмах, он, с пометкой «склонен к побегу» в документах и под усиленной охраной отправляется в свою третью ссылку — на север Якутской области.

Окончательное место ссылки, — Русское Устье, — было определено только в Якутске, где Зензинов в ожидании проводит несколько месяцев: устье Индигирки совершенно отрезано от остальной русской Сибири в теплое время года (с мая по октябрь) непроходимыми болотами. Предварительные попытки разузнать здесь что-то о будущем местопребывании успехом не увенчались: никто, включая и официальных лиц, ничего о нем не знал, за исключением того, что

«хуже и дальше Русского Устья в Якутской области места нет».

Следует отметить, что стараниями родителей Зензинова якутский губернатор согласился переменить место ссылки на более благоприятное, если ссыльный сам обратится к нему с соответствующей просьбой, но Зензинов, не привыкший просить о чем-то своих врагов, от этой возможности отказался.

Итак, только в январе 1912-го, после полуторамесячного пути на собаках из Якутска, Владимир Зензинов прибывает в Русское Устье, и вопреки всякому ожиданию обнаруживает себя в России «XVII, может быть, XVI века».

Первые впечатления ссыльного дошли до нас благодаря его составленной из дневниковых записей и писем родным книге «Русское Устье» и лапидарной автобиографии «Из жизни революционера». Несмотря на утомление от дороги и тяжелое предвкушение долгих месяцев жизни в совершенно изолированном от цивилизации месте, он испытывает интерес и прилив энтузиазма; местный быт, культура и привычки вызывают в нем восхищение. В соответствии с культурными установками своего круга он, вероятно неосознанно, проецирует на верхоянских мещан все типичные черты руссоистского образа «благородного дикаря», тем более привлекательного, что одет он не в какие-нибудь экзотические наряды, а в знакомое, хотя и старинное, русское платье, и обращается к ссыльному на архаичном диалекте родного языка. «Настоящая Аркадия, — с умилением пишет родным Зензинов,—

При встречах и прощаниях родственники целуются, вечером ко мне приходят с пожеланиями доброй ночи и приятного сна. Иисусе Христе, Матерь Божья не сходят с языка… В селении стоит наивная часовенка со старинной тяжелой иконой Божьей матери. “Только она нас и хранит”, — убежденно сказал мне русскоустьинец. Вероятно, также верили наши предки… Пока не боюсь предстоящего мне одиночества. Думаю, что сумею найти в людях много интересного» — резюмирует ссыльный.

Русскоустьинцы, в свою очередь, с величайшим почтением приняли человека в очках, прибывшего к ним из самой настоящей Москвы:

«Затрудняюсь описать, как меня встретили. Как будто я действительно кум королю и солнцу брат. Не то меня за начальника принимают, не то еще за кого-то: “Ты, ваше высокоблагородие…”».

Достаточно быстро Зензинов узнает, что он имеет дело с потомками нескольких волн переселенцев из Европейской России, первая из которых имела место или в конце XVI-го, или в первой воловине XVII-го, (местное предание говорит об Иване Грозном, но первое документальное упоминание о Русском Устье относится к 1638-му году, который и сегодня считается официальной датой основания поселения). Она состояла из спасавшихся от тягостей ратной службы выходцев из разных городов России, — из Астрахани, с Вятки, из Великого Устюга, которые прибыли в эти края с нехитрым скарбом на рыбацких ботах и кочах Северным морским путем, вдоль побережья Ледовитого океана. Здесь они не только выжили и приспособились, но и сохранили в окружении численно превосходящих северных «инородцев» (которые в прочих местах русских, как правило, ассимилировали) язык, культуру и идентичность. Быт их, однако, и особенно рацион в суровых условиях тундры изменились совершенно: они практически не ели хлеба (редкого и баснословно дорогого в этих краях) как и вообще растительной пищи, молочных продуктов не знали совсем. Основу рациона составляли самые разнообразные блюда из рыбы (способы приготовления которой были, главным образом, переняты у местных народов) и мясо (гусиное и, гораздо реже, оленье). Рыбалка и сезонная охота на прилетающего в эти края линять («ленного») гуся, — «гусевание», наряду с промыслом песца и поиском мамонтовой кости, — двумя формами товарного хозяйства, приносящими местным жителям хоть какие-то деньги, — составляли основу местной экономики.

Столь причудливое сочетание архаичной русской культуры и уникального экономического уклада стало возможно в условиях практически полной изоляции: контакты с внешним миром, за исключением якутов, юкагиров и чукчей, составлявших окружение русских обитателей устья Индигирки, ограничивались ежегодными визитами священника, да еще более редкими, — представителей власти (исправника из Верхоянска и «полицейского заседателя» из Булуна). Сами верхоянские мещане, — да и то только главы семей, — раз в год ездили вверх по Индигирке продавать песцовые шкурки и покупать необходимые в хозяйстве вещи. Города не видел никто: «ближайшими русскими селеньями от Индигирки являются с. Казачье (Усть-Янск) в 700 верстах и Нижнеколымск, — 600–700 вер… Из ныне живущих на Индигирке Верхоянских мещан никто дальше этих двух пунктов не был. Верхохоянск, Якутск кажутся здешним жителям где-то на краю света, а Иркутск, Москва, Петербург звучат для них почти так же загадочно, как для нас названия планет — Марс, Юпитер».

Неудивительно, что никто в Русском Устье не знал имени царя, чье правление длилось к тому моменту уже 17 лет («ведь он новый!»), да и о политических событиях последних десятилетий местные жители имели самое превратное представление.

Тяжело переживая оторванность от привычного культурного окружения и от партийного дела, Зензинов старается занять свое время помимо отнимающего множество сил местного быта и этнографических наблюдений, также орнитологией (в зоологический музей Москвы им было отправлено несколько ящиков экспонатов) и фотографией. В первое издание «Старинных людей…» вошли несколько десятков сделанных тогда снимков, другие до сих пор выставляются в краеведческих музеях Якутии.

Вместе с местными жителями он ездит гусевать, пересекая бурную 30-километровую морскую губу на легкомысленной долбленой лодочке — ветке. Будучи единственным в этих краях (за исключением живущего здесь уже долгое время уголовного ссыльного, выполняющего без особого успеха функции писаря и учителя) грамотным человеком, он моментально завоевывает среди местных жителей авторитет, а наибольшую известность не только среди русского населения, но и среди соседних «инородцев» приобретает как лекарь.

«Приехали два якута: Батя и Кума, нанялись строить дом. — писал Зензинов в дневнике. — У Бати я лечу трахому. Слава моя докторская растет… Одна старушка, у которой я вылечил дочь, расхваливала меня так: “Ты, дядюшка, лучше плохого доктора”».

Однако слава эта, как оказалось, имела и существенные издержки: она делает запланированный побег невозможным.

«Когда я зимой 1912–1913 года доехал инкогнито до первых чукчей, через которых должен был двинуться на Восток, они назвали меня по имени: “Это ты тот ученый русский, который лечит людей и помог многим?” Моя попытка к бегству закончилась здесь же. Скрываться легче в толпе, чем в пустыне».

Повседневные заботы и исследования, отнимая все время, не смогли вполне заменить ссыльному привычного окружения и занятий. Отсутствие собеседников, чей культурный уровень и круг интересов хоть сколько-нибудь соответствовал бы запросам Зензинова, ощущается все острее, и все чаще дает себя знать тоска по России и любимым европейским городам, изливающаяся на страницы дневника:

«Почему-то больше всего мне хотелось бы сейчас быть в Кельне. С каким-то странным чувством, почти с удивлением я думаю о том, что и сейчас там ежедневно гремят поезда, бегают газетчики, кельнера, портье громогласно и совершенно непонятно выкрикивают время прихода и отхода поездов… Неужели, правда, все это сейчас существует?».

«Мечта о Париже. О чашечке кофе в кафе за 30 сантимов. Но не дойти отсюда до парижского бульвара — и я поставил самовар, чтобы прогнать тоску. Он весело шумит сейчас на столе и уговаривает не вешать головы».

По мере знакомства меняется и отношение ссыльного к местным жителям: идиллический образ «благородного дикаря» из первых дневниковых записей не выдерживает столкновения с реальностью. В «Старинных людях…», работу над которыми Зензинов завершил уже после отъезда из Русского Устья, он характеризует его обитателей как людей, сохранивших все негативные черты русского национального характера, — отсутствие интереса к познанию, робость и низкую самооценку («Куда мы, такие чертыханы, поедем»), недоверие ко всему новому, страх и почтение, выказываемые любой, даже самой незначительной власти (так, несмотря на ничтожный личный авторитет местного старосты, ему беспрекословно подчиняются все), — но утративших в суровых северных условиях отличающие его добродушие, мечтательность, да и элементарную честность. Гостеприимство и подчеркнутое уважение, которыми местные жители встретили ссыльного, быстро обернулись потерей к его персоне всякого интереса, за исключением чисто прагматического, все менее маскируемого по мере приближения его отъезда,

«Как будто, — писал удрученный Зензинов, — я был прислан в «Русское Устье» начальством для извлечения из меня индигирцами всякой выгоды».

Религиозность северян, показавшаяся ему сперва столь непосредственной и подлинной, при более близком знакомстве оказалась сопряжена с отсутствием даже намека на понимание морального смысла христианства, а отношение к Богу также обнаружило неприкрытый прагматический, фактически бартерный характер: жертвы в обмен на безопасность и удачу в охоте:

«Когда гусей промышляем, вся партия кладет отдельно гусей 200–300 в яму для Бога, потом кто-нибудь их купит. За эти деньги молебен и служим».

Да и в обращениях за помощью к местным шаманам мещане не видели решительно ничего дурного, хоть и старались дела эти не афишировать.

В Русском Устье Зензинов провел менее года, и уже в ноябре 2012-го, убедив исправника в том, что он не обязан отбывать весь срок ссылки в одном месте, перебрался в более крупный (уже несколько десятков дымов) поселок Булун, дальше отстоявший от моря и отличавшийся потому еще более суровым климатом:

«В январе морозы достигали — 71 градусов по Цельзию и я в своей юрте предпочитал чуть не неделями пить чай без сахара, чем идти за ним в соседнюю лавочку, находившуюся от меня в какой-нибудь сотне саженей. Когда надо было в такой морозище выйти на улицу — в лавочку или по соседству в гости к товарищу, я снаряжался, как в серьезную экспедицию: надевал меховые штаны, заячьи чулки, поверх них оленьи торбаса, на себя накидывал двойную оленью рубашку (кухлянку) с огромным чепцом, отороченным вокруг лица волчьим хвостом, а руки прятал в чудесные белые рукавицы, сшитые из шкуры с оленьих ног — подарок одной юкагирки. И даже в таком одеянии верхоянский мороз сильно давал себя знать».

Суровый климат компенсировался наличием в Булуне нескольких политических ссыльных, да и вообще относительной близостью к цивилизации, — здесь иногда даже удавалось достать столичные газеты. В этот период Зензинов собирает материалы для самой фундаментальной из своих северных книг, «Очерки торговли на севере Якутской области», в которой, приводя статистические выкладки, показывает, как якутские купцы, при полном содействии местных чиновников (разных по уровню власти и характеру полномочий, но единых в своем взгляде не должность как на временное кормление, из которого нужно выжать как можно больше) спаивают и опутывают вечными долгами «инородцев» и русских охотников — промышленников. Некоторое время он живет с юкагирами, активно путешествует, проделав за 4 года ссылки по собственным подсчетам около 10000 верст по Якутии на собаках и оленях.

Наконец, в 1914 году он, с лохматой якутской лайкой Неной, возвращается в Москву и переступает порог родительского дома.

Последующая его биография была, разумеется, не менее активной и насыщенной. Сразу же по приезду он возвращается к партийной работе. Как и его ближайшие друзья, И. Фондаминский и Н. Авксентьев, по вопросу о Мировой войне, разделившему русских социалистов, он занимает позицию революционного оборончества и налаживает для ее пропаганды выпуск «Народной газеты», закрытой властями спустя месяц после начала издания. В 1916 г. 35-летнего Зензинова и самого призывают на военную службу, но спустя несколько недель он освобождается от нее по причине плохого зрения. 1917 год он встречает на посту секретаря редакции журнала «Северные записки», в которой знакомится и близко сходится с Керенским («Февральские дни» Зензинова являются важнейшим источником по истории первых недель молодой Российской республики). Как делегат от партии эсеров он участвует в работе Петроградского Исполнительного комитета Совета рабочих и солдатских депутатов, позже, — в Чрезвычайный следственной комиссии Временного правительства, занимавшейся расследованиями преступлений крупнейших деятелей царского режима. На протяжении лета и осени он становится, наряду с Авксентьевым (министром внутренних дел Временного правительства) и Фондаминским, — одной из ключевых фигур правого крыла ПСР, и редактирует ее центральный печатный орган, газету «Дело народа», в которой проводит последовательно антибольшевистскую линию. Избирается депутатом Учредительного собрания, а после его разгона примыкает в Самаре к Комитету членов всероссийского учредительного собрания (Комучу).

«10 августа 1917 года был в Самаре с частью Государственного золотого запаса, который удалось вырвать из рук большевиков»

— походя упоминает Зензинов в автобиографии «Из жизни революционера». В сентябре 1918 г. он избирается в состав Всероссийского Временного правительства (т.н. «Уфимской директории»), председателем которого был Авксентьев. В результате переворота адмирала Колчака (с последним у Зензинова были очень напряженные личные отношения; сборник документов о перевороте Зензинов публикует уже в следующем, 1919 г.) и роспуска Директории в ноябре 1918 г., вместе с другими ее членами покидает Россию, и через Дальний Восток, Японию и США прибывает в Париж, где проживет до нацистской оккупации 1940 г.

В парижский период Зензинов будет сотрудничать в журнале «Современные записки» (1920–1940), объединившем ведущие культурные и интеллектуальные силы русской эмиграции, и оцениваемом рядом современников и историков как лучший русский литературно-политический журнал всех времен (с тремя из пяти редакторов журнала, Н. Авксентьевым, И. Фондаминским и В. Рудневым Зензинов был знаком еще с университетских лет, а с М. Вишняком вместе сражался на московских баррикадах 1905-го). Выпустит резонансные книги «Беспризорные» (1929) о социальной катастрофе в Советском союзе и «Встреча с Россией» (1945), составленную по материалам более 500 писем погибших и попавших в плен в Советско-финскую войну красноармейцев (277 писем приведены в книге полностью). Будет тяжело переживать смерть Амалии Фондаминской в 1935 году. В 1940 году покинет оккупированную Францию и отправится в Нью-Йорк, где проведет последние 13 лет своей жизни. Лучший друг Зензинова, И. Фондаминский не переживет Вторую мировую войну. Примкнув в Париже к религиозным кругам русской эмиграции, он добровольно возвратится из свободной зоны Франции в оккупированный Париж, будет арестован и, отвергнув неоднократные предложения о побеге, погибнет в газовой камере Освенцима в 1942 году.

В Нью-Йорке Зензинов будет помогать представителям русской эмиграции с решением проблем, связанных с переездом и адаптацией в США, продолжит публицистическую и литературную деятельность, будет организатором литературных вечеров своего друга В. Набокова… В 1953 году, в возрасте 72 лет, Владимир Зензинов скончается, не закончив работы над своими мемуарами «Пережитое» (свет увидел только первый том, доведенный до 1908 г.). Научная биография Владимира Михайловича Зензинова, как и биографии его ближайших друзей и соратников по партии: Ильи Исидоровича Фондаминского, Николая Дмитриевича Авксентьева, Марка Вениаминовича Вишняка еще ждут своих авторов.

«Старинные люди у холодного океана», — не самая объемная, не самая фундаментальная и, пожалуй, не самая значительная из книг Зензинова, посвященная на первый взгляд весьма узкоспециальной теме. Она представляет собой, на первый взгляд, опыт непрофессиональных (пусть и составленных человеком весьма образованным) этнографических наблюдений. Кого и чем она может заинтересовать сегодня?

Во-первых, конечно, этнографов и историков российской этнографии, которые по каким-то причинам не ознакомились с ней ранее. Работа Зензинова принадлежит традиции этнографических и краеведческих трудов политических ссыльных; традиции, которая является едва ли не ровесницей самой политической ссылки в России, и по крайней мере может вести родословную с момента появления к востоку от Урала первых ссыльных декабристов, ставших исследователями Сибири. Многие бывшие политкаторжане и ссыльнопоселенцы, такие, как, например, В.И. Иохельсон, В.Г. Тан-Богораз и Л.Я. Штернберг нашли в этнографии свое призвание и стали профессиональными учеными (последние двое являются, фактически, основателями советской этнографической школы). Научное значение «Старинных людей…», несомненно, много ниже значения работ перечисленных ученых, однако следует отметить, что в свою очередь никто из них не имел и доли авторитета Зензинова в революционном движении, равно как и не был активным участником ключевых событий российской истории.

Во-вторых, работу Зензинова не должны обойти стороной новые поколения историков революционного движения, для которых она представляет интерес постольку, поскольку проливает свет на биографию одного из лидеров важнейшей, наряду с РСДРП, революционной партии императорской России.

В-третьих, проблематика вынужденного столкновения представителя центра империи с представителями ее периферии, образованного модерного субъекта, не чуждого литературных и политических амбиций, с неграмотными селянами — субалтернами, никогда не видевшими города (или, словами Д. Философова, «встреча политического мечтателя, который хочет вдвинуть Россию в европейский двадцатый век, с обитателями «шести хижин», с людьми, которые никогда не видели зерна, молока, которые на вопрос: «Ты знаешь, как Царя звать?» — отвечают: «Не-е, не знаю, ведь он новый!»») представляет несомненный интерес для историков, работающих в рамках исследовательских программ «имперской истории», субалтерных и постколониальных исследований.

В-четвертых, можно быть уверенными, что книгу не обойдут вниманием якутские краеведы и потомки тех самых «старинных людей», с которыми в 1912 году Зензинов прожил вместе несколько месяцев, принимая активное участие в жизни их сообщества, врачуя русских индигирцев, деля с ними быт и тяготы охотничьего промысла.

Наконец, книга может быть интересна широкому кругу читателей, вне зависимости от того, интересуются ли они специально российской историей и этнографией русского народа. Она, хоть и написана в жанре слегка расцвеченного биографическими деталями позитивистского описания, отличается живым и легким языком, и затрагивает сюжет, достойный стать эпизодом увлекательного приключенческого романа.

Все сказанное выше о потенциальных аудиториях книги, могло бы, с известными поправками, быть сказано и столетие назад, в 1914 году, когда она увидела свет. Что же существенно отличает нашу читательскую ситуацию от ситуации вековой давности, так это то, что сегодня текст Зензинова воспринимается не как встреча современности с архаикой, а как встреча двух различных видов старинных людей; типажей ушедших, равно невозможных сегодня. Тот факт, что написан текст языком весьма современным, не должен скрывать от нас всей культурно-антропологической дистанции. Можно ли сегодня представить человека, добровольно отказывающегося от богатства и высокого социального положения ради политической борьбы? Человека весьма образованного, учившегося в лучших мировых университетах своего времени, знающего несколько иностранных языков, — и без тени снобизма относящегося к наименее развитым в культурном и интеллектуальном отношении согражданам? Не гнушающегося тяжелой физической работы, не боящегося тягот многомесячных путешествий по нехоженым тропам в тайге, да и, кажется, вообще никого и ничего не боящегося? Наконец, на протяжении всей жизни преданным дружбе, одной любви и одному знамени? Между тем, во всем вышеперечисленном Зензинов не был уникален; он был представителем (пусть и выдающимся) весьма устойчивого и узнаваемого типажа, — российского революционера-интеллигента. Кажется, что сегодня появление подобных людей и вовсе невозможно, но… как знать, быть может и нас ждут еще удивительные встречи.

Александр Гельвих

Добавить в закладки