Сегодня со всех сторон сыпятся призывы к физическому уничтожению ИГИЛ и других мусульманских террористических организаций, однако среди этого стройного хора нет-нет да и проскользнёт одинокий голос, что ИГИЛ основан на идее, а идею оружием победить невозможно! В связи с этим мне хочется вспомнить о великом рыцаре духа Раймунде Луллие (1232-1316), который ещё 700 лет назад был твёрдо уверен, что истинную веру нужно нести не мечом, но словом и нерушимой логикой. Он бесстрашно шёл в магометанские земли, где вызывал на публичные теософские диспуты мусульманских суфиев и мулл! Разумеется, сегодня уже не существует проповедников, способных на подобное подвижничество. Времена изменились. Однако, сама идея некоего крупного публичного диспута, конференции, симпозиума с приглашением на него ведущих лидеров мусульманской идеологии мне представляется как нельзя более актуальной. Разумеется, на ней должны обсуждаться не вопросы истинной веры, но способы конструктивного диалога различных вер, включая сюда и атеизм. Проблемы мирного существования различных религий и конфессий. Я уверен, если мосты взаимопонимания будут выстроены на идеологическом уровне, то вслед за этим последует и практические результаты.
Ниже я с небольшими сокращениями публикую главу из своей монографии «Книга художника [+]», посвящённую великому каталонскому подвижнику Раймунду Луллию.
К предтечам Книги художника можно отнести чуть ли не все памятники древней письменности. Однако среди огромного разнообразия рукописного наследия мне кажется просто необходимо выделить творчество великого поэта, учёного, изобретателя, визионера и проповедника Раймунда Луллия. Здесь дело не только в том, что созданные им книги по чисто формальным признакам попадают в категорию бук-арта, но в самом подходе и творческом методе Луллия. Он, пожалуй, одним из первых стал использовать книгу в качестве многогранного инструмента для проведения своих идей в жизнь. Генеральной задачей Луллия было создание универсального метода, синтезирующего все достижения цивилизации, при помощи которого следовало нести в мир знамя истинного и единого Бога. «Человеческие умы более подвержены мнениям, чем науке, и поскольку каждая наука имеет свои особые принципы, отличающиеся от таковых из других наук, человеческий интеллект требует и ищет общее знание и общие принципы», — пишет Луллий. Он как и многие великие учёные средневековья и возрождения полагал, что в логической стройности, красоте и гармонии законов мироздания воплощена мудрость Творца. Луллий считал своей миссией обращение в христианство представителей других религий, прежде всего иудеев и магометан. Бесстрашный рыцарь шёл к «неверным» не с мечом, а со знанием и полагал, что только убеждением и нерушимой логикой можно обращать людей в христианство. Вот как начинает он свою книгу "Желаемое древо философии»: «Один, в тени прекрасного дерева в саду я всматривался в Бога и устройство окружающего мира. Я был грустен, потому что наш Бог так мало известен и любим людьми; поскольку немного тех, кто любят его и знают, и должным образом чтят, и воздают ему хвалы за добро, которое они получают от него. И много тех, кто позорят Его, поскольку они любят малые и дешёвые вещи больше чем Его, и работа тяжелее для них, и они находятся на дороге к проклятию, приближаются к адскому пламени…
Так, думая эти печальные мысли и будучи под впечатлением от дерева, под которым я находился, и решил я написать эту книгу, которую пошлю своим Сынам так, чтобы в ней они могли бы иметь Память и Науку. И так, чтобы с помощью Памяти и Науки они могли бы знать Бога, и чтобы они могли любить Бога через эту Память и Науку, и служить Ему с этой Книгой, с которой они шли бы в разные страны нести знание Бога». Раймунд Луллий — классик каталонской литературы. Свою молодость он провёл при Арагонском дворе, посвящая всего себя поэзии, светской жизни и любовным приключениям. По легенде на тридцать втором году жизни, когда он сочинял одно из своих куртуазных стихотворений, ему явилось видение распятого Христа, повторившееся потом ещё четыре раза. Это событие произвело в нём кардинальный внутренний переворот. Луллий оставил королевский двор, а также семью и поселился на пустынной горе Мирамар, где впоследствии его ученики основали небольшой монастырь (сам он никогда не был ни священником, ни монахом). В своём отшельничестве на Мирамаре Лулий пришёл к идее создания универсального метода или искусства (ars generalis, ars universalis, ars magna) при помощи которого можно из базовых понятий вывести все мировые истины и дать ответы на любые вопросы. Всю свою оставшуюся жизнь он посвятил разработке этого метода и внедрения его в жизнь. Метод Луллий базируется на идее, что основные универсалии, такие как: Благость, Величие, Вечность, Власть, Мудрость, Воля, Сила, Истина, Слава обладают собственным самостоятельным бытием. И, исходя из этого он предполагает, что действительность есть не что иное, как постепенное усложнение общих понятий через их всевозможные комбинации друг с другом, и человеческий разум, следя за логическим порядком понятий, может открывать истинную связь вещей. Впоследствии это положение нашло своё отражение и развитие у Гегеля, который полагал действительность своего рода синтезом внутреннего и внешнего. А диалектику действительности раскрывал при помощи вводимых им понятий: «возможность», «случайность», «необходимость». Именно на базе этих категорий (хотя это нигде не подчёркивается) и был основан метод работы Луллия. Во всех своих многочисленных работах он выстраивает системы, которые пытаются исчерпать все изначально заложенные в основное понятие возможности.
Впервые принцип системности как наполнения элементов разных уровней ключевыми особенностями Луллий осуществил в трактате «Свободное восхождение и нисхождение разума». Вот к примеру, как разливается благость (bonitas) на различных уровнях бытия:
"Deus = Благость как Достоинство Бога
Angelus = благость ангелов
Coelum = благость Овна и остальных знаков зодиака, также Сатурна и всех семи планет
Homo = благость в человеке
Imaginativa = благость в воображении
Sensitiva = благость животных тварей, подобно благости льва
Vegetativa = благость в растительных тварях, подобно благости, заключенной в перце
Elementativa = благость четырех элементов, подобно благости огня
Instrumentativa — благость в добродетелях, а также в науках и искусствах".
Здесь, присутствует определённая техника восхождения по лестнице, на каждой ступеньке которой осуществляется синтез базового понятия благости с другими универсалиями такими как: Бог, ангелы, небеса, человек и т.д. Впоследствии Луллий неоднократно использовал образ лестницы, наравне с образами дерева в своих работах. Самой, наверное, важной, подводящей итог многолетним поискам и размышлениям является книга Луллия Ars Magna et Ultima (Великое и окончательное искусство). В этой книге Луллий приводит описание своей знаменитой логической машины, вошедшей в историю как «Круги Луллия». Джордано Бруно так охарактеризовал метод своего великого учителя это «искусство открывать всё, что способна открыть человеческая наука по любому вопросу, как частному, так и общему». Чисто технически первый искусственный интеллект, сконструированный Луллием представлял собой систему концентрических, вложенных друг в друга колец. Их может быть, два-три, но в полном “Искусстве” количество колец доходит до четырнадцати!
Перемещая кольца друг относительно друга можно отыскать ответы на все возможные вопросы. Здесь необходимо отметить, что для работы с такой машиной требовалось определённое искусство, в противном случае она оставалась лишь забавной игрушкой, спародированной Свифтом в романе «Путешествия Гулливера». Круги Лулия были лишь небольшой частью общего разработанного им метода, который сегодня пылится в кулуарах истории. «И опять посетуем на то, что подобно умению хождения под парусами или изготовления булатной стали, секреты и тонкости мастерства (Лулия) постепенно забылись. Остались только восторженные воспоминания современников и ощущение недоумения при поверхностном ознакомлении с беглыми и неточными описаниями», — пишет А.В. Кудрявцев. «О чём же его Искусство? — продолжает он далее. — Основные работы Луллия построены по общему плану. Все они начинаются с алфавита — то есть введения тех исходных понятий, которые будут использоваться в дальнейшем. Перечислим их и затем рассмотрим, некоторые интересные особенности основной работы — «Великого искусства» или Ars Magna
Вот перечень этапов «Великого искусства». «Первая часть — об алфавите. Вторая — о фигурах. Третья — об определениях. Четвертая — о правилах. Пятая — о таблице. Шестая — об исчерпании третьей фигуры. Седьмая — об умножении четвертой фигуры. Восьмая — о смешении принципов и правил. Девятая — о девяти субъектах. Десятая — о применении. Одиннадцатая — о вопросах. Двенадцатая — об овладении [Искусством]. Тринадцатая — о способе обучения данному искусству».
Алфавит Луллия — это всего девять букв, но по сути девять пунктов, каждый из которых скрывает в себе достаточно богатое содержание».
До того как собрать воедино все возможные пересечения категорий, уровней и атрибутов бытия. Луллий вводит в рассмотрение подготовительные фигуры. Первая фигура «А» помогает раскрывать отношения между девятью базовыми совершенствами. Каждая из этих категорий — это некоторое качество, присущее Богу абсолютно, но простирающееся также и на другие субстанции, порождённые им. «Ключевая идея Луллия — пишет Т. Бонч-Осмоловская, — рассматривать не просто комбинации основных идей, но их комбинации в сочетании с целым, восходить к их общему первоисточнику — фактически утверждается «величие Бога благо», «благо Бога велико», и т.д.
В качестве вспомогательных объектов, знанием которых должен обладать Артист, Луллий вводит Сто Форм — бытия и сущности, формы и материи, времени и пространства, красоты и идеи, точки, линии и тела, необходимости, удачи, порядка, грации; теологии, философии, геометрии, астрономии; политики, закона, управления; совести и назидания — также через их функции».
Логика Луллия в отличие от Аристотелевой опирается на семантику. Если в его машине выпадает, например, комбинация «Алчность — Величие», то при работе с данной системой, пользователь должен знать, что данное заявление — ложное, и исключить его.
При жизни Луллий был необыкновенно знаменит и почитаем, а после смерти имел огромное количество последователей среди которых: Джордано Бруно, Николай Кузанский, Атанасиус Кирхер, Корнелиус Агриппа, отчасти Готфрид Лейбниц и Исаак Ньютон. Позже наступает период забвения Луллия. Фрэнсис Бэкон и Декарт подвергают его учение критике. В наше время к нему вновь возрождается интерес. «Итак, можно говорить, что “Великое искусство” Луллия не потеряно, — пишет Т. Бонч-Осмоловская. — Математики считают его пра-родоначальником логических машин, формальной логики и современной кибернетики. Филологи начинают с него изучение истории создания универсального языка, позволяющего людям всех наций объясняться с помощью общих знаков, не только выражающих идеи, но и изучать их взаимосвязи, заменять рассуждения неопровержимыми формулами.
В науке периодическая таблица Менделеева может быть рассмотрена как вид Луллиевской диаграммы, которая исчерпывает все допустимые комбинации определенных примитивных принципов и с помощью которой химики могут предсказать свойства элементов, прежде чем они будут открыты.
Развивающаяся в настоящее время гипотетическая лингвистика строит “пространство логических возможностей и анализирует, как в нём распределяется уже реализованное и каковы свойства незанятых мест”. Сама Татьяна Бонч-Осмоловская рассматривает «Круги Луллия» как предтечу комбинаторной поэзии и проводит параллели между его работой и творчеством улипистов. Отметим также, что Теория решения изобретательских задач (ТРИЗ), построена на абсолютно тех же принципах, что и машина Луллия. А известный цифровой дизайнер и гуру информатики Мануэль Лима считает, что Луллий был одним из первых, кто стал использовать для визуализации информации древовидную структуру. Несомненно, можно увидеть в деятельности Раймунда Луллия и истоки акционизма, поскольку в своих проповедях он постоянно применял провокации. Луллий бесстрашно выходил на площади мусульманских городов и во всеуслышание провозглашая мусульманское учение ложным, вызывал на логический поединок, любого, кто в этом сомневается. На одной из таких акций, возмущённые мусульмане забросали старого мастера камнями и от полученных побоев Луллий вскоре скончался.
Вложим и мы свою лепту в увековечивание памяти великого каталонца и провозгласим его прародителем интерактивной Книги художника. Легендарный поэт и учёный, пытавшийся осуществить синтез всех человеческих знаний, разумеется, применял синтетический подход и к изложению своего учения. Практически все его книги это творческий синтез визуальной и вербальной составляющих. А при изложении сути работ к ним добавлялась театральная компонента интерактивного действия.
