Create post

Михаил Погарский. Рыцарь духа – Раймунд Луллий

Сергей Сальников
Иван Замятин
Евгений Погарский
+2

Сегодня со всех сторон сыпятся призывы к физическому уничтожению ИГИЛ и других мусульманских террористических организаций, однако среди этого стройного хора нет-нет да и проскользнёт одинокий голос, что ИГИЛ основан на идее, а идею оружием победить невозможно! В связи с этим мне хочется вспомнить о великом рыцаре духа Раймунде Луллие (1232-1316), который ещё 700 лет назад был твёрдо уверен, что истинную веру нужно нести не мечом, но словом и нерушимой логикой. Он бесстрашно шёл в магометанские земли, где вызывал на публичные теософские диспуты мусульманских суфиев и мулл! Разумеется, сегодня уже не существует проповедников, способных на подобное подвижничество. Времена изменились. Однако, сама идея некоего крупного публичного диспута, конференции, симпозиума с приглашением на него ведущих лидеров мусульманской идеологии мне представляется как нельзя более актуальной. Разумеется, на ней должны обсуждаться не вопросы истинной веры, но способы конструктивного диалога различных вер, включая сюда и атеизм. Проблемы мирного существования различных религий и конфессий. Я уверен, если мосты взаимопонимания будут выстроены на идеологическом уровне, то вслед за этим последует и практические результаты.

Ниже я с небольшими сокращениями публикую главу из своей монографии «Книга художника [+]», посвящённую великому каталонскому подвижнику Раймунду Луллию.

Раймунд Луллий
Раймунд Луллий

К предтечам Книги художника можно отнести чуть ли не все памятники древней письменности. Однако среди огромного разнообразия рукописного наследия мне кажется просто необходимо выделить творчество великого поэта, учёного, изобретателя, визионера и проповедника Раймунда Луллия. Здесь дело не только в том, что созданные им книги по чисто формальным признакам попадают в категорию бук-арта, но в самом подходе и творческом методе Луллия. Он, пожалуй, одним из первых стал использовать книгу в качестве многогранного инструмента для проведения своих идей в жизнь. Генеральной задачей Луллия было создание универсального метода, синтезирующего все достижения цивилизации, при помощи которого следовало нести в мир знамя истинного и единого Бога. «Человеческие умы более подвержены мнениям, чем науке, и поскольку каждая наука имеет свои особые принципы, отличающиеся от таковых из других наук, человеческий интеллект требует и ищет общее знание и общие принципы», — пишет Луллий. Он как и многие великие учёные средневековья и возрождения полагал, что в логической стройности, красоте и гармонии законов мироздания воплощена мудрость Творца. Луллий считал своей миссией обращение в христианство представителей других религий, прежде всего иудеев и магометан. Бесстрашный рыцарь шёл к «неверным» не с мечом, а со знанием и полагал, что только убеждением и нерушимой логикой можно обращать людей в христианство. Вот как начинает он свою книгу "Желаемое древо философии»: «Один, в тени прекрасного дерева в саду я всматривался в Бога и устройство окружающего мира. Я был грустен, потому что наш Бог так мало известен и любим людьми; поскольку немного тех, кто любят его и знают, и должным образом чтят, и воздают ему хвалы за добро, которое они получают от него. И много тех, кто позорят Его, поскольку они любят малые и дешёвые вещи больше чем Его, и работа тяжелее для них, и они находятся на дороге к проклятию, приближаются к адскому пламени…

Так, думая эти печальные мысли и будучи под впечатлением от дерева, под которым я находился, и решил я написать эту книгу, которую пошлю своим Сынам так, чтобы в ней они могли бы иметь Память и Науку. И так, чтобы с помощью Памяти и Науки они могли бы знать Бога, и чтобы они могли любить Бога через эту Память и Науку, и служить Ему с этой Книгой, с которой они шли бы в разные страны нести знание Бога». Раймунд Луллий — классик каталонской литературы. Свою молодость он провёл при Арагонском дворе, посвящая всего себя поэзии, светской жизни и любовным приключениям. По легенде на тридцать втором году жизни, когда он сочинял одно из своих куртуазных стихотворений, ему явилось видение распятого Христа, повторившееся потом ещё четыре раза. Это событие произвело в нём кардинальный внутренний переворот. Луллий оставил королевский двор, а также семью и поселился на пустынной горе Мирамар, где впоследствии его ученики основали небольшой монастырь (сам он никогда не был ни священником, ни монахом). В своём отшельничестве на Мирамаре Лулий пришёл к идее создания универсального метода или искусства (ars generalis, ars universalis, ars magna) при помощи которого можно из базовых понятий вывести все мировые истины и дать ответы на любые вопросы. Всю свою оставшуюся жизнь он посвятил разработке этого метода и внедрения его в жизнь. Метод Луллий базируется на идее, что основные универсалии, такие как: Благость, Величие, Вечность, Власть, Мудрость, Воля, Сила, Истина, Слава обладают собственным самостоятельным бытием. И, исходя из этого он предполагает, что действительность есть не что иное, как постепенное усложнение общих понятий через их всевозможные комбинации друг с другом, и человеческий разум, следя за логическим порядком понятий, может открывать истинную связь вещей. Впоследствии это положение нашло своё отражение и развитие у Гегеля, который полагал действительность своего рода синтезом внутреннего и внешнего. А диалектику действительности раскрывал при помощи вводимых им понятий: «возможность», «случайность», «необходимость». Именно на базе этих категорий (хотя это нигде не подчёркивается) и был основан метод работы Луллия. Во всех своих многочисленных работах он выстраивает системы, которые пытаются исчерпать все изначально заложенные в основное понятие возможности.

Впервые принцип системности как наполнения элементов разных уровней ключевыми особенностями Луллий осуществил в трактате «Свободное восхождение и нисхождение разума». Вот к примеру, как разливается благость (bonitas) на различных уровнях бытия:

"Deus = Благость как Достоинство Бога

Angelus = благость ангелов

Coelum = благость Овна и остальных знаков зодиака, также Сатурна и всех семи планет

Homo = благость в человеке

Imaginativa = благость в воображении

Sensitiva = благость животных тварей, подобно благости льва

Vegetativa = благость в растительных тварях, подобно благости, заключенной в перце

Elementativa = благость четырех элементов, подобно благости огня

Instrumentativa — благость в добродетелях, а также в науках и искусствах".

Здесь, присутствует определённая техника восхождения по лестнице, на каждой ступеньке которой осуществляется синтез базового понятия благости с другими универсалиями такими как: Бог, ангелы, небеса, человек и т.д. Впоследствии Луллий неоднократно использовал образ лестницы, наравне с образами дерева в своих работах. Самой, наверное, важной, подводящей итог многолетним поискам и размышлениям является книга Луллия Ars Magna et Ultima (Великое и окончательное искусство). В этой книге Луллий приводит описание своей знаменитой логической машины, вошедшей в историю как «Круги Луллия». Джордано Бруно так охарактеризовал метод своего великого учителя это «искусство открывать всё, что способна открыть человеческая наука по любому вопросу, как частному, так и общему». Чисто технически первый искусственный интеллект, сконструированный Луллием представлял собой систему концентрических, вложенных друг в друга колец. Их может быть, два-три, но в полном “Искусстве” количество колец доходит до четырнадцати!

Перемещая кольца друг относительно друга можно отыскать ответы на все возможные вопросы. Здесь необходимо отметить, что для работы с такой машиной требовалось определённое искусство, в противном случае она оставалась лишь забавной игрушкой, спародированной Свифтом в романе «Путешествия Гулливера». Круги Лулия были лишь небольшой частью общего разработанного им метода, который сегодня пылится в кулуарах истории. «И опять посетуем на то, что подобно умению хождения под парусами или изготовления булатной стали, секреты и тонкости мастерства (Лулия) постепенно забылись. Остались только восторженные воспоминания современников и ощущение недоумения при поверхностном ознакомлении с беглыми и неточными описаниями», — пишет А.В. Кудрявцев. «О чём же его Искусство? — продолжает он далее. — Основные работы Луллия построены по общему плану. Все они начинаются с алфавита — то есть введения тех исходных понятий, которые будут использоваться в дальнейшем. Перечислим их и затем рассмотрим, некоторые интересные особенности основной работы — «Великого искусства» или Ars Magna

Вот перечень этапов «Великого искусства». «Первая часть — об алфавите. Вторая — о фигурах. Третья — об определениях. Четвертая — о правилах. Пятая — о таблице. Шестая — об исчерпании третьей фигуры. Седьмая — об умножении четвертой фигуры. Восьмая — о смешении принципов и правил. Девятая — о девяти субъектах. Десятая — о применении. Одиннадцатая — о вопросах. Двенадцатая — об овладении [Искусством]. Тринадцатая — о способе обучения данному искусству».

Алфавит Луллия — это всего девять букв, но по сути девять пунктов, каждый из которых скрывает в себе достаточно богатое содержание».

До того как собрать воедино все возможные пересечения категорий, уровней и атрибутов бытия. Луллий вводит в рассмотрение подготовительные фигуры. Первая фигура «А» помогает раскрывать отношения между девятью базовыми совершенствами. Каждая из этих категорий — это некоторое качество, присущее Богу абсолютно, но простирающееся также и на другие субстанции, порождённые им. «Ключевая идея Луллия — пишет Т. Бонч-Осмоловская, — рассматривать не просто комбинации основных идей, но их комбинации в сочетании с целым, восходить к их общему первоисточнику — фактически утверждается «величие Бога благо», «благо Бога велико», и т.д.

В качестве вспомогательных объектов, знанием которых должен обладать Артист, Луллий вводит Сто Форм — бытия и сущности, формы и материи, времени и пространства, красоты и идеи, точки, линии и тела, необходимости, удачи, порядка, грации; теологии, философии, геометрии, астрономии; политики, закона, управления; совести и назидания — также через их функции».

Логика Луллия в отличие от Аристотелевой опирается на семантику. Если в его машине выпадает, например, комбинация «Алчность — Величие», то при работе с данной системой, пользователь должен знать, что данное заявление — ложное, и исключить его.

При жизни Луллий был необыкновенно знаменит и почитаем, а после смерти имел огромное количество последователей среди которых: Джордано Бруно, Николай Кузанский, Атанасиус Кирхер, Корнелиус Агриппа, отчасти Готфрид Лейбниц и Исаак Ньютон. Позже наступает период забвения Луллия. Фрэнсис Бэкон и Декарт подвергают его учение критике. В наше время к нему вновь возрождается интерес. «Итак, можно говорить, что “Великое искусство” Луллия не потеряно, — пишет Т. Бонч-Осмоловская. — Математики считают его пра-родоначальником логических машин, формальной логики и современной кибернетики. Филологи начинают с него изучение истории создания универсального языка, позволяющего людям всех наций объясняться с помощью общих знаков, не только выражающих идеи, но и изучать их взаимосвязи, заменять рассуждения неопровержимыми формулами.

В науке периодическая таблица Менделеева может быть рассмотрена как вид Луллиевской диаграммы, которая исчерпывает все допустимые комбинации определенных примитивных принципов и с помощью которой химики могут предсказать свойства элементов, прежде чем они будут открыты.

Развивающаяся в настоящее время гипотетическая лингвистика строит “пространство логических возможностей и анализирует, как в нём распределяется уже реализованное и каковы свойства незанятых мест”. Сама Татьяна Бонч-Осмоловская рассматривает «Круги Луллия» как предтечу комбинаторной поэзии и проводит параллели между его работой и творчеством улипистов. Отметим также, что Теория решения изобретательских задач (ТРИЗ), построена на абсолютно тех же принципах, что и машина Луллия. А известный цифровой дизайнер и гуру информатики Мануэль Лима считает, что Луллий был одним из первых, кто стал использовать для визуализации информации древовидную структуру. Несомненно, можно увидеть в деятельности Раймунда Луллия и истоки акционизма, поскольку в своих проповедях он постоянно применял провокации. Луллий бесстрашно выходил на площади мусульманских городов и во всеуслышание провозглашая мусульманское учение ложным, вызывал на логический поединок, любого, кто в этом сомневается. На одной из таких акций, возмущённые мусульмане забросали старого мастера камнями и от полученных побоев Луллий вскоре скончался.

Вложим и мы свою лепту в увековечивание памяти великого каталонца и провозгласим его прародителем интерактивной Книги художника. Легендарный поэт и учёный, пытавшийся осуществить синтез всех человеческих знаний, разумеется, применял синтетический подход и к изложению своего учения. Практически все его книги это творческий синтез визуальной и вербальной составляющих. А при изложении сути работ к ним добавлялась театральная компонента интерактивного действия.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Сергей Сальников
Иван Замятин
Евгений Погарский
+2

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About