Create post

Виталий Пацюков. Путешествие с Книгой в координатах времени и истории

Михаил Погарский

Этот текст написан для каталога выставки «Шёлковый путь», которая состоится в ГЦСИ (Москва, Зоологическая, 13), с 23.12.16 по 05.02.17

Пдф каталога, можно скачать здесь: http://www.pogarsky.ru/cgi-bin/foremanel.pl?mod=books&a=books&id=318

Мы поймём, что в этой книге нам явлен новый лик любви,
любви, которая во всём видит единство…
Николай Гумилёв

Проблема Шелкового пути — это проблема топографии, путешествия внешнего и внутреннего, которое мы постоянно осуществляем в своей жизни. Такое путешествие формирует пространство экспозиции Проекта и вместе с тем пространство нашей культуры, нашей истории. И в этом содержится парадокс и в то же время естественная органика, т.к. особое место в концепции экспозиции приобретает тема «Странник Гумилёв». Драматургия Проекта начинается с уникальной личности — замечательного русского поэта Николая Гумилёва, открывшего основные образности русского Серебряного века. Путь, представленный в этой экспозиции, берет свой исток в обратной перспективе, которая расчерчена позади нас, ее мир опрокидывается на нас, ее образы располагаются в нашем внутреннем состоянии и одновременно их вектор направляется куда-то вглубь, в странствия, связанные с мировой историей и универсальной географией. Перед нами открывается взаимный диалог между прямой и обратной перспективой, и в то же время его драматургия сопровождается спиралевидными формами, которые выстраивают открытую и динамическую русскую историю и культуру. Как известно, внутренняя форма спирали существует по законам числового ряда Фибоначчи, бесконечно развивающегося и в каждой своей точке, обладающего золотым сечением.

Исторически зафиксированный маршрут Шелкового пути начинался в 128 году до нашей эры. Из империи Хань отправляется караван верблюдов, посланный императором Удином. Этот караван везет шелк и бронзовые зеркала. Зеркальные конструкции, их симметрия присутствуют практически в каждом объекте выставки, отражая нас всех, соединяя в единой сакральной реальности. Образ этого каравана отзывается эхом в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина. Русский купец Афанасий Никитин в 1374 году совершает путешествие: начав его в Твери, он оказывается в Астрахани, где приобретает арабского скакуна, собираясь его продать, но будучи ограблен, совершенно неожиданно решает продолжить свой путь, заканчивая его в Индии. Путешественник возвращается домой через «три моря» — Дербентское, дарья Хвалисская, Индийское, дарья Гундустанская, Черное, дарья Стамбульская — и оставляет записки о своем путешествии. Эти записки обнаружил выдающийся русский историк Николай Карамзин в архивах Троице-Сергиевой лавры. Удивительно, что записки начинаются с молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня, прости меня. Аминь», а завершаются арабской молитвой. В этом текстовом парадоксе неожиданно появляется спираль, формируя странный историко-культурный диалог, в котором Афанасий Никитин, сохраняя верность христианству, завершает свою исповедь арабской молитвой в знак окончания своего пути.

Обнаружение записок Афанасия Никитина Николаем Карамзиным совпадает с началом творческой деятельности последнего. Первые свои тексты он публикует в масонском журнале, издаваемым Алексеем Хомяковым. Достаточно невинный, с просветительскими задачами журнал назывался «Детское чтение». Карамзин пишет тексты, связанные с экзотикой кофе и табака. История кофе и табака вряд ли необходимы для детского чтения, но кофе и табак — это самые популярные предметы Шелкового пути с его вектором с Востока на Запад. В свою очередь сам Николай Карамзин совершает путешествие на Запад, практически по прямой — внешнее путешествие, как бы, продолжающее Великий Шелковый путь, но уже на север. Он едет через Литву в 1789 году, для русского путешественника открывается Балтика, где море оказывается настоящей стихией, омывающей его самого и землю, по которой он странствует. Завершает Карамзин свое путешествие посещением Кенигсберга, где беседует с Иммануилом Кантом. Наша контекстуальная спираль, внутренний Шелковый путь, здесь обретает особую точку — через Канта к философии Павла Флоренского, оказываясь в его замечательной книге «Столп и утверждение истины», где автор «спорит» с Кантом о его пространственных положениях.

Далее Карамзин совершает поездку в Берлин, Веймар. В Веймаре он встречается с философом Иоганном Готфридом Гердером, видит в окне Гёте, попадает в Альпы, переходит через Альпы в Швейцарию, то есть реализует движение, которое Суворов совершает в первых наполеоновских войнах, побеждая Наполеона в одном из сражений. Оказываясь в Париже, Карамзин не увлекается революционной стихией, «шумом времени» — его интересует только театр. Он посещает Лондон, возвращается морем в Россию, в Петербург, где пишет «Историю государства Российского». «История государства Российского», написанная Карамзиным на Севере после завершения личного исторического шествия по своеобразной западной части Шелкового пути, — это движение русской истории с Севера на Юг, из варяг в греки, это путешествие по меридиану вниз. Есть еще один важный пространственный вектор — движение русского бунта с Востока на Запад, движение Пугачева, которое повторяет в своих записках А.С. Пушкин. Собственно, из Шелкового пути рождается глубокий русский пространственный контекст, совершающий колебательные движения, которые повторяет Пушкин — Кишинев, Одесса, Москва, дальше на север — Михайловское, Псков, возвращение в Москву во время коронации Николая I. Это удивительная личная топография, где ориентация меняется с Юга на Север, с Севера на Юг, с Запада на Восток.

Одно из самых грандиозных путешествий в русской истории и культуре, о котором мечтал весь европейский авангард, совершает Чехов. Путешествие на Сахалин — это так же своеобразный Шелковый путь, параллельный каноническому, но уже чуть севернее. Возвращается Антон Чехов через Индийский океан, повторяя путь Афанасия Никитина. В эти годы он еще силен физически — в Индийском океане часто ныряет с парохода и плавает вокруг него. Останавливается на Цейлоне, где пишет свой замечательный рассказ «Гусев».

Это символическое путешествие русской культуры связано с литературой, с текстовой тропой, путешествием, переходящим во внутреннее состояние метафизических измерений. Оно обладает возможностью сосредотачиваться в нас, открывая нам иную оптику, о чем свидетельствует этот Проект. Это двойственное состояние, соединяющее внутреннее и внешнее, определяется неевклидовым пространством, открытым русским математиком Лобачевским. В неевклидовом пространстве возможны особые путешествия со сверхсветовыми скоростями, во время которых сохраняется телесность, выраженная через текстовое пространство, через его личное осмысление, когда Книгу не только пишет, но и создает автор-художник.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Михаил Погарский

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About