radio.syg.ma


radio.syg.ma is a community platform for mixes, podcasts, live recordings and releases by independent musicians, sound artists and collectives
Create post
Русская потаённая культура

Ядовитая старуха

Michel Klimin 🔥
+7

Бдительность, бдительность?
Всегда, везде,
Бдительность, бдительность
Всегда во всем.
Постоянно всюду бди!
Никому не говори!

Дмитрий Шостакович

Рассматривая разные типы персонификации демонических сил в русской культуре, мы можем выстроить несколько устойчивых связей. За основу я возьму два примера из 1890-х и 1930-х годов.

Недавно я уже писал о некоторых особенностях советской литературы, описывающей врага как живого мертвеца, т.е. как нечистую силу. Возможно, стоит посмотреть на эту проблему шире и обратить внимание на народные представления о сущности врага. Ведь, так или иначе, в русской истории образ врага выстраивался в непосредственной связи с народными представлениями.

Когда в 1830 году жадные до капусты жители Арзамаса вырыли защитную канаву вокруг города, они, таким образом, стремились защитить себя от холеры. В этом архаичном действии опахивания есть важный момент — холера представлялась чем-то живым и имеющим свою волю. Это восходит еще к народным представлениям о том, что всякая болезнь происходит из–за соприкосновения с нечистой силой. Носителями болезни могут быть как простые и знакомые всем домовые или лешие, так и специфические Иродовы дочери — сестры-трясовицы. Так или иначе, зачастую источником морового поветрия или эпидемии холеры в народном сознании представлялась некая демоническая старуха.

Как это часто бывает в фольклорных текстах, одним из методов борьбы с нечистой силой является хитрость, т.е. в буквальном смысле нечистую силу нужно обмануть. Можно привести массу примеров как из русской, так и из мировой культуры: дети, обыгрывающие болотного деда, перекрещенные карты у Гоголя, и даже пример того как Бильбо Бэггинс обхитрил Горлума. В этом обмане есть всегда обусловленная онтологическим статусом игроков граница между миром живых и миром мертвых, профанного и сакрального. Ставкой же в этой игре, как правило, является жизнь персонажа, который в случае проигрыша теряет душу, жизнь и в буквальном смысле переносится в мир мертвых.

Но, что если нечистая сила воплощает собой угрозу не только отдельной жизни, но и всему поселению. Эпидемия, являющаяся вследствие недосмотра, разрушает весь уклад сообщества. Такой порядок вещей требует не личного, а коллективного вмешательства.

В качестве примера героической борьбы приведу фольклорную историю времен эпидемии холеры в 1890-е годы. В этой истории крайне важен образ, который принимает холера и то, как ее репрезентирует устное творчество.

Попов, Гавриил Иванович (1856-1909).Русская народно-бытовая медицина : По материалам Этногр. бюро кн. В.Н. Тенишева / Д-р мед. Г. Попов. — Санкт-Петербург : тип. А.С. Суворина, 1903. — С. 20

Попов, Гавриил Иванович (1856-1909).Русская народно-бытовая медицина : По материалам Этногр. бюро кн. В.Н. Тенишева / Д-р мед. Г. Попов. — Санкт-Петербург : тип. А.С. Суворина, 1903. — С. 20

Как мы видим, в этой истории складывается определенная ролевая модель противодействия потустороннему злу. Обратимся теперь к 1930-м годам. Известно, что это время динамического формирования образа врага и как следствие его демонизации. Враг рабочих и крестьян имел ряд устойчивых черт: он был хитер, беспринципен, беспощаден и не останавливался ни перед чем. В большинстве случаев природа такого врага описывалась, как природа оборотня, вспомнить хотя бы фильм Ивана Пырьева «Партийный билет». Зачастую образ врага приобретает обманчиво привлекательный характер старичка или старушки, например, в рассказе Льва Кассиля «Дядя Коля, мухолов»:

Они пошли в ванную. Дядя Коля открыл кран. Ларику казалось, что вода на этот раз течет как нарочно медленно. Ему не терпелось скорей увидеть жука-плавунца, которого принес в темной банке дядя Коля. Когда ванна была заполнена, дядя Коля выпустил в воду обещанного плавунца. Жук действительно был исполином. Огромный, словно черепаха, он поплыл, шевеля мохнатыми лапами.

— А ты подуй, подуй на него, — сказал дядя Коля.
Ларик перегнулся через борт ванны и, почти касаясь губами воды, стал дуть на жука. И вдруг мягкие руки дяди Коли, ставшие необыкновенно жесткими и злыми, схватили его за плечо и за затылок и резко ссунули в воду. Ларик хотел закричать, вода полезла ему в нос и в рот. Он стал биться, захлебываться. Вода, казалось, сейчас разорвет ему уши, нос, грудь…
* * *
Дядя Коля не спеша вытирал мокрые руки о мохнатую простыню, висевшую на колонке. Мухолов был немножко бледен. Он еще раз торопливо взглянул на неподвижного Ларика. Голова мальчика и плечи оставались в ванне, под водой.

— Зо ист бессер, — сказал мухолов по-немецки, — так-то лучше.
(
Кассиль, Лев Абрамович. Дядя Коля, мухолов [Текст] : Для младш. возраста / Рис. С. Боим. — Москва ; Ленинград : Детиздат, 1938.)

Скрытый под личиной враг действует беспощадно и точно, именно поэтому чрезвычайно важно выявить его и уничтожить. В 30-е годы не мог не появиться образ злой страшной старухи, которая может уничтожить целые города, убивать детей, пытать и отравлять. Демоническое существо по-прежнему полно яда, а мы помним, что отравлять людей — это одна из основных задач врага. Например, в одном из своих стихотворений народный певец Джамбул прямо указывает на то, что Максим Горький был отравлен врагами.

Старуха появляется в одном страшном сборнике рассказов Льва Самойловича Зильвера «Быть на-чеку!». Изданная «Молодой гвардией» в 1938 году, она может, безусловно, считаться образцовым примером перехода от народной устной былички к городскому фольклору.

Эти рассказы, написанные для повышения бдительности пионеров, маркируют врага как синоним смерти индивидуальной, так и массовой. Один из таких рассказов буквально повторяет сюжет случая с воплощением холеры в старухе, да и называется похоже — «Старушка».

Приведу его полностью:

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о&nbsp;коварных методах агентов фашистских разведок и&nbsp;работе славной сов. разведки по&nbsp;их&nbsp;разоблачению.&nbsp;— Москва : Изд. и&nbsp;<nobr>ф-ка</nobr> юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о коварных методах агентов фашистских разведок и работе славной сов. разведки по их разоблачению. — Москва : Изд. и ф-ка юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о&nbsp;коварных методах агентов фашистских разведок и&nbsp;работе славной сов. разведки по&nbsp;их&nbsp;разоблачению.&nbsp;— Москва : Изд. и&nbsp;<nobr>ф-ка</nobr> юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о коварных методах агентов фашистских разведок и работе славной сов. разведки по их разоблачению. — Москва : Изд. и ф-ка юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о&nbsp;коварных методах агентов фашистских разведок и&nbsp;работе славной сов. разведки по&nbsp;их&nbsp;разоблачению.&nbsp;— Москва : Изд. и&nbsp;<nobr>ф-ка</nobr> юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

Зильвер.Быть на-чеку! [Текст] : Рассказы о коварных методах агентов фашистских разведок и работе славной сов. разведки по их разоблачению. — Москва : Изд. и ф-ка юношеской книги изд-ва «Мол. гвардия», 1938.

В этой удивительной культурной синестезии мы можем наблюдать, как народные представления о враге трансформировались в подчеркнуто материалистической культуре, при этом полностью повторив структуру высказывания. В такие моменты возникает чувство, что стоишь у одной из подземных рек ада, где динамика культуры блестит своими темными водами. Почем знать, может быть злая старуха и сейчас бродит где-то среди нас? Не об этом ли нас предупреждают тексты Ильи Масодова?

Michel Klimin

Блог читателя

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
+7

Author