Michel Klimin

Общество распространения полезных книг (FB) (VK) (Telegram)

Блог читателя

________

Одна из глав фильма Дзиги Вертова «Три песни о Ленине»(1934) посвящена эмансипации восточной женщины. Ленин, представляющий собой луч света, проникает в темный мир восточной женщины и освящает его своим ламповым светом. Свет как первопричина жизни дает женщине второе рождение, а щель паранджи оказывается влагалищем, из которого рождается новая труженица. Ответ на вопрос, зачем это делается, дается Вертовым в достаточно ироничной форме — эмансипированная женщина рождается рабочим. Страшно и смешно это рождение. В фильме Вертова за свою жизнь женщина делает лишь один шаг — в бетон. Так, в одной из сцен работница рассказывает про свой ударный многочасовой труд, в результате которого она теряет сознание и падает в бетон. В этом фрагменте раскрывается одна из стратегий создания советской женщины, вышедшей из тьмы и сразу оказавшейся на заводе. Ее тело — это форма из жидкого камня, которой и становится образцовая советская женщина, фигурой садово-парковой скульптуры, каменной бабой соцреализма.

«Колыбельная» (1937) настойчиво продолжает тему освобождения женщины, но и прибавляет к ней нечто новое. Фильм демонстрирует нам уже иную форму света, где луч играет не только эмансипирующую, но и оплодотворяющую роль. Полуобнаженные женщины с крепкими ногами выпрыгивают из самолетов, их мускулистые крепкие ноги упруго приземляются на землю. Небо становится оплодотворяющей стихией, где существует только один нравственный закон, выражающийся в ярком и иррациональном акте любви к одному человеку — Сталину. Крепкие женские ноги нужны не только для того чтобы маршировать, но и для того чтобы между ними зарождались будущие соколы. Но из всех мужчин в фильме есть только два — небо и Сталин. Совершенно не удивительно, что за свою языческую демонстрацию механизмов власти фильм был запрещен.

Между этими двумя парадигмами — Ленина, несущего прометеевский огонь освобождения, и небесного отца-оплодотворителя Сталина, было множество других проектов женской идентификации. Одним из таких конструктов, в перспективе самым устойчивым, оказывается национальный костюм.

Бесчисленные советские изображения и пособия, начиная с конца 20-х годов пестрят национальными костюмами. Все, начиная от золотых фонтанов ВДНХ и, заканчивая коллекцией спичечных коробков — подчеркивает обособленное различие единого многонационального народа.

Так, стоит ли удивляться, что одной из самых ярких ранних конструкций национального костюма оказывается серия брошюр «Труженица Востока», изданная в 1927-1928 годах по заданию Отдела работниц и крестьянок ЦК ВКП (б). Хронологически, оказываясь между ленинским лучом и сталинским семенем, восточная женщина превращается в невесту демиурга, проходящую стадию зеркала. Одетая в свой лучший наряд, она предстает перед советским читателем в виде загадочной принцессы, которой только предстоит стать частью трудового коллектива, упасть в бетон и получить частичку неба в свое по-новому свободное лоно.

«Общество распространения полезных книг» представляет подборку обложек книг серии «Труженица Востока» (1927-1928)