141-летию со дня рождения философа посвящается.

Началом философской антропологии принято считать так называемые программные тексты 1928 г. Х. Плеснера «Ступени органического и человек» М. Шелера «Положение человека в космосе». Неслучайно эти два текста были изданы в один год, а первым издал книгу Х. Плеснер с разницей в три месяца (но это немного другая история). Необходимо уточнить, что текст М. Шелера являлся брошюрой, компиляцией из его записей, а не самостоятельным произведением, каким принято его считать в отечественной антропологии.

Основной особенностью текста М. Шелера, на мой взгляд, является подход к пониманию человека и утверждение принципа тождественной значимости тела и души, разделенных картезианской традицией. В «Положении…» М. Шелер придерживается линии единства тела и сознания, и подчеркивает, что человек соединяет в себе «все сущностные ступени наличного бытия вообще». Сознание человека обусловлено способностью к рефлексии, и базируется на так называемом «чувственном порыве»; «порыв» здесь символизирует принцип направленности (интенциональности) сознания. Отношение между человеком и миром также строится на чувственном порыве. М. Шелер придает большое значение наличию чувства, ведь оно обуславливает саму интенциональность сознания.

Поведение человека в своем основании имеет как психологические, так и физиологические предпосылки: неверно сводить его лишь к первому или второму. То есть, М. Шелер придерживается принципа неотделимости материи от тела, идеи от духа. Тем самым, каждый человек должен услышать то, что говорит ему его тело. Споря с Р. Декартом, М. Шелер утверждает, что любые психические процессы находят свое отражение в физическом, ведь деятельный «центр» личности — это дух. В некоторых аспектах современная когнитивная психология в своей методологии руководствуется этим принципом, настаивая, что так называемые «автоматические» мысли зачастую являются причиной панических расстройств и других тревожных состояний, то есть дух аффектирует тело посредством появления, например, нейропатических болей.

В то же время, истинно духовное существо у М. Шелера не привязано к страстям мира, оно освобождено от мира окружающего, открыто, и миром владеет, а не принадлежит ему. Духовность непосредственно связана с рефлексивностью человеческого сознания, потому что дух — атрибут сущего. Здесь уместным было бы вспомнить высказывание Ф. Ницше: «Человек — это животное, способное обещать».

В отличие от своего современника и оппонента М. Хайдеггера, М. Шелер был не согласен с утверждением, что существование человека — это существование к смерти. Более того, М. Шелер считал, что человек существует не только вне времени, но и вне истории (человек — сверхисторический). Человек существует в модусах, он вне истории и вне времени. Превосходя самого себя, он превосходит и мир. Сами модусы могут быть любыми, но каждый модус — биологический, чего М. Хайдеггер не признавал. Здесь мы приходим, собственно, к основному постулату философской антропологии — биологические модусы превращаются против биологии.

Наконец, гносеологическая составляющая антропологии М. Шелера напрямую связана с аксиологией. Познание мира — это познание ценности на уровне чувства. Ценности М. Шелер наделяет объективным статусом, они неизменны и существуют вне времени, как и сам человек. Поэтому акт веры — это высший акт, максимально возможный для личности, а Бог является личностным началом.