Create post

Антропология М. Шелера: "тело стало физиологической параллелью душевным событиям".

Marina Khvostova
panddr
Sergey Berlin

141-летию со дня рождения философа посвящается.

Началом философской антропологии принято считать так называемые программные тексты 1928 г. Х. Плеснера «Ступени органического и человек» М. Шелера «Положение человека в космосе». Неслучайно эти два текста были изданы в один год, а первым издал книгу Х. Плеснер с разницей в три месяца (но это немного другая история). Необходимо уточнить, что текст М. Шелера являлся брошюрой, компиляцией из его записей, а не самостоятельным произведением, каким принято его считать в отечественной антропологии.

Max Scheler (1874-1928)

Max Scheler (1874-1928)

Основной особенностью текста М. Шелера, на мой взгляд, является подход к пониманию человека и утверждение принципа тождественной значимости тела и души, разделенных картезианской традицией. В «Положении…» М. Шелер придерживается линии единства тела и сознания, и подчеркивает, что человек соединяет в себе «все сущностные ступени наличного бытия вообще». Сознание человека обусловлено способностью к рефлексии, и базируется на так называемом «чувственном порыве»; «порыв» здесь символизирует принцип направленности (интенциональности) сознания. Отношение между человеком и миром также строится на чувственном порыве. М. Шелер придает большое значение наличию чувства, ведь оно обуславливает саму интенциональность сознания.

Поведение человека в своем основании имеет как психологические, так и физиологические предпосылки: неверно сводить его лишь к первому или второму. То есть, М. Шелер придерживается принципа неотделимости материи от тела, идеи от духа. Тем самым, каждый человек должен услышать то, что говорит ему его тело. Споря с Р. Декартом, М. Шелер утверждает, что любые психические процессы находят свое отражение в физическом, ведь деятельный «центр» личности — это дух. В некоторых аспектах современная когнитивная психология в своей методологии руководствуется этим принципом, настаивая, что так называемые «автоматические» мысли зачастую являются причиной панических расстройств и других тревожных состояний, то есть дух аффектирует тело посредством появления, например, нейропатических болей.

В то же время, истинно духовное существо у М. Шелера не привязано к страстям мира, оно освобождено от мира окружающего, открыто, и миром владеет, а не принадлежит ему. Духовность непосредственно связана с рефлексивностью человеческого сознания, потому что дух — атрибут сущего. Здесь уместным было бы вспомнить высказывание Ф. Ницше: «Человек — это животное, способное обещать».

В отличие от своего современника и оппонента М. Хайдеггера, М. Шелер был не согласен с утверждением, что существование человека — это существование к смерти. Более того, М. Шелер считал, что человек существует не только вне времени, но и вне истории (человек — сверхисторический). Человек существует в модусах, он вне истории и вне времени. Превосходя самого себя, он превосходит и мир. Сами модусы могут быть любыми, но каждый модус — биологический, чего М. Хайдеггер не признавал. Здесь мы приходим, собственно, к основному постулату философской антропологии — биологические модусы превращаются против биологии.

Наконец, гносеологическая составляющая антропологии М. Шелера напрямую связана с аксиологией. Познание мира — это познание ценности на уровне чувства. Ценности М. Шелер наделяет объективным статусом, они неизменны и существуют вне времени, как и сам человек. Поэтому акт веры — это высший акт, максимально возможный для личности, а Бог является личностным началом.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Marina Khvostova
panddr
Sergey Berlin

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About