В каких социально-исторических условиях возник либерализм, — в материале Алексея Безрукова и Никиты Молчакова.

Алексей Безруков,

Никита Молчаков,

Центр изучения кризисного общества

Распад СССР был воспринят интеллектуальной элитой Запада как неопровержимое доказательство триумфа либеральной идеологии над социалистическим проектом. Стремительное распространение и внедрение западных принципов обустройства общества по всему земному шару казалось реальной перспективой самого ближайшего будущего. Политики из ведущих государств Европы и Северной Америки уверовали, что либеральное единообразие — гарантия достижения согласия не только внутри отдельно взятого общества, но и во всем международном политическом пространстве.

Однако дальнейший ход событий опроверг это утверждение. Попытка повсеместной имплементации либеральных норм на территории не только постсоветского пространства, но и в других регионах земного шара привела к значительному снижению уровня жизни населения, обострению социальной ситуации, падению управляемости политического процесса, росту числа внутригражданских и межгосударственных столкновений. В этой связи универсальный характер либеральной идеи оказывается под сомнением. Очевидно, что фундаментальные принципы либерализма были сформулированы вследствие объективных противоречий западного общества, которые образовались в конкретный исторический период.

Одной из главных предпосылок для появления новой социальной концепции стал процесс Реформации XVI–XVII веков в Европе, в ходе которого был ликвидирован принцип публичного признания истины, и, как следствие, возникла категория «свободы совести». Как отмечает британский исследователь А.Арбластер, «в своей основе либерализм есть не что иное, как протестантизм за вычетом Бога»[1].

В Средние века католическая церковь во главе с папой римским обладала монопольным правом на идеологическое обоснование обязательных для всех правил и норм сосуществования. Однако в ходе Реформации появилось множество религиозных течений, опротестовавших установленный порядок вещей. Как следствие, члены западноевропейского общества оказались наделены правом свободного выбора своих мировоззренческих позиций. Данное обстоятельство впоследствии было осмыслено в форме основополагающей идеи либерализма об индивидуальной свободе, под которой подразумевалось наличие у каждого отдельного члена общества собственного и независимого от социально-групповых интересов представления о благе.

Последовавшая за Реформацией череда кровавых войн и конфликтов в значительной степени поколебала феодальный строй Западной и Центральной Европы.

Право выбора свободного исповедания отличной от католичества конфессии открыло путь для существенного переформатирования всей системы властных отношений.

Теперь конкурирующие друг с другом элиты могли использовать религиозный вопрос для обоснования собственных притязаний на лидирующие позиции и господство, не апеллируя при этом к вышестоящим на феодальной лестнице сеньорам.

Таким образом, уже в период Реформации наблюдается начало формирования своеобразного политического рынка, где возможность выбора собственных убеждений, с одной стороны, позволяет определенным слоям общества отдать предпочтение тому правителю, который будет обеспечивать функционирование выгодного для них порядка, а с другой — создает условия для ротации состава членов властвующей группы.

Однако в дальнейшем европейская история показала, что и ожесточенная конкуренция между претендующими на политическое и экономическое влияние группами, и стремление ущемленных слоев общества к переменам в их социальном статусе приводят к масштабным конфликтам (бунт, революция, гражданская война), которые не позволяют элитам закрепить и сохранить вновь приобретенные позиции. В этой связи особую актуальность приобретает проблема регулирования совместной жизни людей таким образом, чтобы ограничить и институционализировать борьбу индивидуумов друг с другом из–за различных представлений об истине и благе.

По этой причине возникает еще одна либеральная категория, призванная снизить конфликтный потенциал внутри западноевропейского общества и установить механизм удержания властвующей группой главенствующего положения. В данном случае речь идет о понятии закона. Суть этого явления заключается в формировании четко определенных юридических процедур, посредством которых должны приниматься касающиеся всего общества решения. Российский исследователь А.Н. Медушевский верно отмечает, что «важнейшая особенность либеральной доктрины — ее правовой характер», а «либерализм вообще может быть определен как требование правового порядка»[2].

Таким образом, свобода, которую гарантирует либерализм, всегда есть свобода в рамках закона, что означает обязанность индивидуума признать решения, принятые в соответствии с установленным порядком, даже если он их оценивает как ошибочные. Более того, данное положение должно касаться всех членов общества без исключения.

Отсюда появляется концепция равенства, под которой понимается одинаковое положение всех членов общества по отношению к закону.

Переосмысление понятия свободы в подобном ключе ставит вопрос о роли государства в общественных процессах. Наличие централизованных институтов власти становится насущной необходимостью, так как только они оказываются способными обеспечить исполнение установленных законом процедур. В соответствии с данной интерпретацией система управления обществом в форме государства не может не существовать, так как в обратном случае вероятность нового общественного конфликта в значительной степени возрастает.

Признание этого факта превращает институты публичной власти в базовый и неотъемлемый элемент западноевропейского общества, внутри которого элитные группы могут добиваться лояльности населения, взаимодействовать друг с другом, завоевывать первенствующие позиции и удерживать их в течение продолжительного периода времени.

Таким образом, очевидно, что фундаментальные категории либерализма возникают в результате масштабных потрясений, приведших к распаду средневековой системы общества в Западной Европе. Отказ от наделения кого-либо монопольным правом на постулирование единых для всех представлений об истине и благе потребовал создания новой системы координат для всех групп населения. Возникает потребность в формировании соответствующих институтов организации и управления обществом.

В итоге появляется идея о либеральном государстве, функционирование которого обеспечивалось бы обязательной для всех юридической процедурой.

Учитывая эти обстоятельства появления либерализма, можно поставить под сомнение применимость либеральных принципов и норм в обществах, где природа происхождения власти иная и не следует из отрицания абсолютного характера истины и, соответственно, из априорно анархической формы социальных отношений. Вероятно, именно здесь стоит искать ответ на вопрос о причинах неудачи внедрения либеральной модели за пределами ареала распространения западной культуры, перенесшей катастрофу Реформации.

[1] Arblaster A. The Rise and Decline of Western Liberalism. — Oxford: Basil Blackwell, 1984. — p. 108.

[2] Медушевский А.Н. Социология права. — М., 2006. — С. 59.