Мир без насилия и принуждения — это идеал многих религиозных систем. Насколько он достижим здесь и сейчас? В протестантизме, в котором есть пацифистские направления, в целом отношение к этому идеалу скептическое:

"Вопрос можно поставить следующим образом: насколько оправдан может быть полный отказ от насилия в любых обстоятельствах? Если рассуждать в таком ракурсе, то, конечно же,

полный отказ от насилия в любых обстоятельствах — это некоторый идеализм. В жизни так не бывает и невозможно. Нет императива, от Бога исходящего, чтобы так поступать.

Поэтому на всё должно глубокое мотивированное решение и действие. Если всматриваться в жизнь иудеохристианства во всём историческом процессе, то мы видим, что решения принимались именно так. Именно так, прежде всего, самим Богом, Который, как ни странно, общался с людьми, которые убивали. Это был и Давид, это был и Авраам. Авраам гнался за теми, кто угнали его племянника, и вряд ли в бою он был бездействующим. И так далее. И к Иоанну Крестителю приходили воины. Поэтому Библия нам говорит, что как таковая часть жизни, где применяется насилие, это то, что является, не могу сказать нормой — но то, что существует, с этим нужно жить. Есть описанные в Библии казни. Есть в Библии и насилие противоправное, и поэтому оно-то всегда преследуется. А то, что соответствует общественным нормам, усваивается через осмысление Божественного Откровения. Здесь всякий раз требуется знание всего этого мира идей, норм и понятий. Поэтому идеалистический подход к тому, что никакое насилие никогда неприемлемо — неправилен. Я вспоминаю работу Льва Николаевича Толстого, когда он говорит о том, что где-то, то ли в Монако, то ли в каком-то другом из микрогосударств для того чтобы содержать одного заключённого, нужно находить такие средства, которые государству становятся избыточными, и поэтому тюрьмы используются французские, направляют туда заключённых. Но Лев Николаевич при этом высоко ценил каждую жизнь человека. Я думаю,

в абсолюте мы должны относиться очень бережно к каждой человеческой жизни, и всякий раз, когда только можно сберечь её и надеяться на исправление человека, конечно, никакая смерть невозможна, нужно беречь людей.

С другой стороны, когда это военные действия, когда это выбор защиты близких и противостояния преступнику, конечно, здесь насилие должно быть нормальным. Вопрос вот в чём состоит — у нас есть вопрос к Богу. Почему Он сотворил мир, где насилие существует? Библия отвечает нам, она говорит, что Бог сотворил мир совершенным. И условие появления зла — это свободный выбор человеческой воли. И тогда человек, ставший на путь самоуправления, много-много делает, потому что по-другому он не знает, как действует, не умеет, а иногда только потому, что никак не хочет никому отдать своё право бога. Человек стал как бог, и поэтому он желает управлять миром так, как он желает, так, как он этого хочет. Почему Бог допускает такой мир? Я всегда думаю о пределе, о конце мира. Описан в Библии такой факт, прямо говорится о Небесном Царстве, о мире, куда люди придут в своём посмертном существовании. Но ведь они все оттуда могут уйти. Так же, как ушли из Эдема. Если к Богу пришли те, кто доверяются Ему сознательно, осознанно, значит, они прошли путь борьбы, путь выбора между добром и злом. И поэтому им приходилось употреблять силу. И поэтому сам Бог в своё время стал на защиту, чтобы освободить их от давления дьявола. Это очень сложный вопрос, когда мы говорим о зле, конечно. Но в конкретном аспекте абсолютного, полного отказа от насилия — я придерживаюсь того, что это неверно, это идеализм" (пастор Александр Федичкин, президент Российского евангельского альянса).

Что другие мировоззренческие течения думают о ненасилии, можно посмотреть здесь, а другие интересные мировоззренческие вопросы — здесь. Почитать о протестантизме — здесь.