Месть либо считают справедливой, либо призывают от нее отказаться. Масонство же предлагает третий путь:
"Масонство основано в целом на христианской нравственности и на идее гуманизма 18 века, поэтому в целом масонов призывают прощать за все обиды и не судить, для того чтобы не быть судимым самим. Однако месть как философское понятие и как нравственная концепция и даже своего рода добродетель также играет в масонстве определённую роль.
Масонское посвящение и изложение масонских наставлений чаще всего проводится в форме разыгрываний мистериальной драмы, в которой участвуют новопосвящённые, так и уже носители определённой степени — члены ложи этой степени. С этой точки зрения очень важна мистериальная драма так называемого Адонирамического устава масонства, разработанного во Франции в 30-е годы 18 века и с тех пор довольно широко распространившегося по масонским юрисдикциям всего мира.
Как известно, масонские посвящения цехового типа, то есть первые три степени, завершаются трагическим эпизодом — гибелью, убийством великого мастера Хирама, строителя Храма, и это привносит некоторый пессимизм в завершение цикла масонского посвящения степени мастера. Естественно, масоны всех времён не были удовлетворены таким пессимистическим развитием событий, и это привело к созданию масонских уставов так называемых высших степеней, то есть степеней, идущих после третьей. В частности, в Адонирамическом уставе разрабатывается тема преследования и кары убийц мастера Хирама, которые совершили своё действие в третьей степени, а возмездие за него соответственно в дальнейших — четвёртой и пятой, а также по современной структуре древнего принятого Шотландского устава в девятой, десятой и одиннадцатой степенях.
Суть происходящего в легенде в том, что трое убийц мастера Хирама бежали из Иерусалима и пытались таким образом избежать наказания. Однако вслед за ними были посланы остальные строители Храма — девять или пятнадцать, по разным вариантам легенды, мастеров, которые нагнали их, настигли, привели в Иерусалим, и там эти трое были подвергнуты довольно жестокой описанной в лучших библейских традициях казни. Однако ключевым здесь является девятый градус, по легенде которого девять мастеров, посланных на поиски убийц мастера Хирама, обнаруживают одного из них, и Адонирам, или Хогбен, самый рьяный и ревностный мастер-каменщик, не посоветовавшись с другими братьями, бросается на этого убийцу, отсекает ему голову, и в таком виде — отдельно тело, отдельно голову — они привозят его в Иерусалим. Знаменателен здесь финал это легенды, где премудрый царь Соломон обещает сначала покарать излишне ревностного мастера — тоже обезглавливанием, затем всё-таки нисходит до просьб мастеров-каменщиков и милует его, при этом ударяясь в длинное нравственное наставление о том, что
месть в принципе справедлива, но должна осуществляться только в рамках закона, только в рамках существующей законной судебной власти и только в тех пределах, которые отмерены человеку, ни в коем случае не лишая преступника жизни, но давая ему понять о том, что он совершил неправедный поступок и должен раскаяться.
В этой легенде мы видим следы довольно широко распространённого и глубоко укоренённого масонского этатизма, потому что масонство проникнуто идеей государства, государственной законности, справедливости на уровне судебной власти или справедливого монарха. Поэтому говорить о добродетели мщения однозначно в масонстве нельзя. Месть — это вынужденный акт, который должен совершаться строго в рамках закона"(Евгений Кузьмишин, главный редактор сайта Великой Символической ложи России и Союзных стран).
Что другие мировоззренческие течения думают о мести, а также другие интересные мировоззренческие вопросы можно посмотреть здесь. Почитать о масонстве — здесь.
