Create post

Пиетизм и его влияние на гражданское общество стран Северной Европы

Gayane Ten
Оксана Куропаткина

Пиетизм — течение, возникшее внутри немецкого лютеранства в XVII в., которое было сосредоточено на углублении молитвенной жизни христиан и на их личном благочестии. В центре внимания пиетизма — идея покаяния и «нового рождения» (или «рождения свыше) — человек не просто сожалеет о конкретном поступке, а с ним происходит коренной переворот, он полностью меняет жизнь в результате действия благодати. Организационно пиетизм представлял собой конгломерат малых домашних групп (конвектикулов), где люди вместе читали Библию и делились опытом своего покаяния.

Практически с самого начала пиетизм стал не только мистическим, но и общественным движением, возрождающим импульс ранней Реформации: подлинное покаяние проявляется в том числе и в отречении от своего эгоизма и активном, деятельном, практическом служении людям. Из Германии пиетизм в XVIII-XIX вв. попал и в страны Северной Европы.

В первой половине XVIII в. пасторы-пиетисты Йоун Торкельссон и Людвиг Харбо стали активно проповедовать в Исландии по поручению датского церковного начальства (в те времена Исландия входила в Данию). Их деятельность была направлена на образование и просвещение: по их настоянию в 1744 г. до 14 лет (возраст конфирмации) все дети должны были научиться читать. Пасторы обязаны были два раза в год обходить все семьи в приходе и проверять, все ли умеют читать. Если ребенок читать не умел, то пастор был обязан обязать отца либо обучить ребенка самому, либо нанять преподавателя. Если отец упорствовал — ребенка забирали из семьи. Всем семьям было также предписано каждый вечер (точнее, ближе к ночи) зимой и каждое воскресенье летом читать вслух небольшую церковную службу, написанное на литературном исландском языке. Помимо всего прочего, это был способ научить людей литературному языку .

Школ было мало — дети в основном учились на дому. Пиетистами была создана сеть школ, прежде всего для низших слоев общества, и эти школы были настолько успешны, что вызвали интерес к официальной церкви у исландцев, принявших Реформацию под сильным иноземным давлением и в целом равнодушных к религии. В школьном образовании приветствовалось чтение религиозной литературы и осуждались саги и народные баллады. Еще одна специфика пиетистских школ — там много внимания уделялось тому, чтобы научить детей формулировать и отстаивать свое мнение и понимание .

Еще в одной тогдашней провинции Дании, Норвегии, пиетизм был связан с социально-экономической сферой. Ханс Нильсен Хауге (1771-1824), крестьянин, ремесленник, впоследствии — успешный предприниматель, воспитанный в строгом благочестии (в частности, в его семье было принято читать Иоганна Арндта), в 1796 г., пережив религиозное обращение, начал пиетистскую проповедь среди крестьян. Основным содержанием проповеди Хауге был призыв к соединению молитвенной жизни и повседневного труда. Важное место в этом занимало чтение Писания, которое нужно было прочитывать медитативно и стараться к каждому моменту жизни подобрать подходящий отрывок. Эту практику поддерживали брошюрки с биографиями успешных хаугеанцев — каждый момент их жизни был своего рода «иллюстрацией» библейских текстов .

Несмотря на преследования со стороны властей и официальных представителей церкви (с 1741 г. были запрещены любые собрания без официального разрешения священника), Хауге продолжал проповедь. При этом хаугеанцы никогда не выходили за пределы церкви и не основывали своей собственной организации. Треть проповедников и учителей, выбранных Хауге, были женщины, чье право на равенство с мужчинами норвежский проповедник отстаивал прежде всего в религиозной сфере.

Проповедь Хауге включала призыв крестьянам, «исконным» норвежцам, объединиться и защитить свои интересы перед «пришельцами» — чиновниками и горожанами, которые отличались, помимо всего прочего, и языком (образованные люди говорили по-датски). Важно отметить, что Хауге был не только проповедником, но и кем-то вроде бизнес-тренера и спонсора: он давал крестьянам подробные консультации, как начать свое дело, и мог организовать им финансовую помощь из особого фонда, учрежденного его единомышленниками.

Зажиточные крестьяне, вдохновленные Хауге, стали организовывать кооперативы (причем, по совету Хауге, не только сельскохозяйственные — открывались бумажные фабрики и лесопилки) и сеть взаимопомощи — маленькие и большие кооперативы, разбросанные по всей стране, поддерживали друг друга финансами и консультациями. Опорными пунктами служили усадьбы зажиточных крестьян-бондов. Бонды были очень влиятельными людьми в Норвегии — именно они отвечали за местную церковь, входили в советы, за ними было решающее слово в делах, касающихся благотворительности.

Ряд хаугеанских кооперативов, вдохновляясь идеалами ранней христианской церкви, делали и свое деловое предприятие общиной: в состав кооперативов входили и семьи работников, включая стариков и инвалидов. Так хаугеанцы постепенно «собирали» крестьянство как субъект гражданского общества.

Хаугеанцы приняли активное участие в революции 1814 г. В 1833 г. в стортинг была избрана большая группа крестьян во главе с хаугеанцем Габриэлем Уэланном. В 1836 г. стортинг под давлением активных хаугеанцев ввел широкое самоуправление — избираемые населением советы и в приходах, и в селах получили почти всю полноту власти. Кроме того, хаугеанство воплощало идеал народа — суровых свободолюбивых людей, слившихся со своей природой — идеал, популярный в тогдашней норвежской патриотической поэзии.

Помимо объединения крестьянства, хаугеанство способствовало началу рабочего движения (поскольку норвежские рабочие были вчерашними крестьянами) .

В Дании пиетистские молитвенные группы были «ячейками» антипомещичьего крестьянского движения первой половины XIX в., которое привело к консолидации крестьянства и к поиску политических методов защиты своих сословных интересов. Однако основное влияние пиетистских идей было в сфере образования. Епископ Николай Грундтвиг, сочетавший пиетистские и просветительские идеи, исходил из того, что необходимо уделять особое внимание внутренней жизни христианина после конфирмации. Живое слово — это таинства и Апостольский символ веры как коллективная практика. Христианство открыто каждой личности, но предполагает взаимодействие между ними. Грундтвиг развивал идею Софии — премудрости Божьей, великой силе, которая объединяет духовное и земное. Для такого соединения необходимо обеспечить гармонию «по горизонтали» — с тем народом, в котором человек живет. «Сначала — человек, а потом христианин». Отправной пункт единения — это народные предания; они должны оживить для людей Слово Божие, поскольку народная культура — это отражение того, как народ понял Божье откровение. Просвещение — то, что должно объединять народ.

Чтобы воплотить свои идеи, Грундтвиг в 1844 г. создал т.н. «народные университеты» — что-то вроде неформальных вечерних школ и школ-лекториев для взрослых старше 17 лет, где популярно излагались последние данные различных наук.

Главный лозунг Грундтвига: «Школа для жизни!». Вся концепция Грундтвига строилась на том, какие знания и умения реально нужны учащимся, взрослым и занятым людям. А традиционные школы, где детям преподавались оторванные от жизни знания, Грундтвиг называл «школами для смерти» . Это не означало исключительно прагматическую направленность школ (так, там изучались литература и история) — речь шла о том, что эти знания должны быть восприняты людьми и служить общему единству.

Эти школы были открыты сначала только для мужчин, с 1861 г. — отдельно для женщин, с 1885 г. — для представителей обоих полов. Эти «народные университеты», наиболее широко распространенные в деревнях, привели к созданию деревенских клубов для молодежи и независимых от государства школ, а также к развитию деревенского кооперативного движения.

В еще одной скандинавской державе, в Швеции, в конце XVIII-первой половине XIX в. проповедовал пастор-пиетист Генрик Шартау (1757-1825). Для него центральным было сохранение церковного порядка и важность фигуры священнослужителя — в этом отношение Шартау и его последователи противостояли т.н. «чтецам» — стихийному мирянскому движению, очень похожему на русско-украинский штундизм, и следовали предписаниям церковного начальства, которое предписывало священникам проводить с мирянами встречи на дому. Идеи о единении народа Шартау чужда, он провозглашал «теоцентрический индивидуализм» . Также Шартау была чужда эмоциональная сторона пиетизма — он настаивал на том, чтобы священнослужитель способствовал ясному пониманию веры у своих прихожан, а через это — их покаянию и новому рождению. Особое внимание уделялось «святости профессии» и верность призванию.

Вокруг Шартау собралась группа последователей — шартауанцы, которые впоследствии создали пиетистские ячейки среди шведских рабочих, чья основная деятельность заключалась в проповеди этики труда, защите интересов рабочих, распространению среди них просвещения .

В северной Швеции в первой половине XIX в. работал пастор-пиетист, ботаник и антрополог Ларс Леви Лестадиус (1800-1861), который активно противостоял повальному пьянству населения Лапландии. Лестадиус призывал саамов бороться с «драконом ликером», с помощью которого норвежские и финские торговцы разлагают и народ, и традиционный, близкий к природе и Богу образ жизни. Лестадианские идеи были в основе т.н восстания в Каутокейно в 1852 г. против норвежских властей, которых обвиняли в «норвегизации» и спаивании саамов.

Среди последователей Лестадиуса было много мирян — проповедников и катехизаторов. До сих пор существуют как особое сообщество внутри лютеранских церквей Швеции, Финляндии, Норвегии, активно работая как просветительские организации.

В целом пиетизм можно рассматривать как движение, совмещающее личный мистический опыт, установку на реальные практические плоды покаяния и активные коллективные действия по преображению общества. В странах Северной Европы пиетизм способствовал созданию школ, просветительских организаций, кооперативов, крестьянскому и рабочему движению.

(Подробнее о протестантизме можно почитать здесь).

Доклад был прочитан на конференции «Реформация: человек, церковь, общество» в Санкт-Петербурге и будет опубликован в 19 выпуске журнала «Богословские размышления».

Список литературы

1. Ватошек, Нина, Христиане и модернизаторы: «пасторальное Просвещение» в Норвегии. Изобретение нации, Иностранная литература, 2005, 11.

2. Грундтвиг, Николай Фредерик Северин. http://www.pravenc.ru/text/168209.html

3. Даниельсен, Р., История Норвегии. От викингов до наших дней (Москва, Весь Мир, 2003).

4. История Дании. Учебное пособие, под ред. С. Буска и Х. Поульсена (Москва, Весь Мир, 2007).

5. История Норвегии, отв. ред. А.С. Кан (Москва, Наука, 1980).

6. Николай Фредерик Северин Грундтвиг, в Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт. , т. 1 /Гл. ред. В.В. Давыдов (Москва, Большая Российская энциклопедия, 1993), с. 236-237.

7. Йоун Р. Хьяульмарссон, История Исландии (Москва, Весь Мир, 2003).

8. Левичева, Екатерина Николаевна, Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора (диссертация кандидата философских наук, Москва, 2006).

9. Лестадианство, Кольская энциклопедия, http://ke.culture.gov-murman.ru/slovnik/?ELEMENT_ID=96893

10. Малишевски, Томаш, Между историей и будущим образования для взрослых: Николай Грундтвиг и его концепция непрерывного образования, Образование через всю жизнь: непрерывное образование в интересах устойчивого развития, т. 8. (2010).

11. Религия и церковь Швеции. От эпохи викингов до начала XXI века, ред. О.В. Чернышева (Москва, Наука, 2015).

12. Appel, Charlotte, Fink-Jensen, Morten, Religious Reading in the Lutheran North. Studies in Early Modern Scandinavian Book Culture, (Cambridge, Cambridge Publishing, 2011),

13. Björklund, Ivar: The anatomy of a millennarian movement : some organizational conditions for the Sami revolt in Guovdageaidnu in 1852. Acta Borealia 9 (1992) : 2, S. 37-46.

14. Franzen, Olle, Naturalhistorikern Lars Levi Laestadius, Tornedalica 15 (Lulea, 1973), http://www.tornedalingarumea.se/litteratursidor/franzen_olle_laestadius.pdf

15. Furset, Inger, A Comparative Study of Social and Religious Movements in Norway, 1780s-1905 (Lewiston, Edwin Mellen Press, 2002),

16. Gertz, Chris, The Pietist Impulse: Scandinavians, /https://pietistschoolman.com/2011/08/09/the-pietist-impulse-scandinavians/

17. Gjendem, Per, Hans Nielsen Hauge (1771-1824), Lay-Preacher and Social Reformer, http://www.pergjendem.com/?p=103

18. Greenwall, Robert, What was Schartauan Pietism? Pietisten, v. 16, №1, 2001, http://www.pietisten.org/spring01/schartauan.html

19. Gunnar Karlsson, Iceland’s 1100 Years: The History of a Marginal Society, London, C. Hurst & Co. Publishers.

20. Henric Schartau, https://sok.riksarkivet.se/sbl/Presentation.aspx?id=6365

21. Højskolebevægelsen, http://www.grundtvig.dk/hvem-er-grundtvig/grundtvig-og-kulturen/hoejskolebevaegelsen.html

22. Petur Petersson, Religion and Politics — The Icelandic Experiment, Temenos, v. 50 (№1) (2014).

23. Sanders, Hanne, etc. Grundtvig — nyckeln till det danska? (Göteborg: Makadam förlag och Lunds universitet, 2003).

24. Semmingsen, Ingrid, Haugeans, Rappites, and the Emigration of 1825, htбtps://www.naha.stolaf.edu/pubs/nas/volume29/vol29_01.htm

25. The Making of Regions in Sweden and Germany:Culture and Identity, Religion and Economy in a Comparative Perspective, ed. Peter Aronsson, http://www.aronsson.nl/Aronsson/Artiklar_files/hvregm.pdf

26. The Nordic Languages. An International Handbook of the History of the North Germanic Languages, v. 2, ed. by Bandle, Oscar, et al. Berlin, NY: Walter de Gruyner, 2005.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Gayane Ten
Оксана Куропаткина

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About