radio.syg.ma


radio.syg.ma is a community platform for mixes, podcasts, live recordings and releases by independent musicians, sound artists and collectives
Create post
Центр изучения кризисного общества

Церковь в ситуации украинского конфликта: ключевые проблемы

Оксана Куропаткина 🔥
+1

Большая часть украинских церквей отождествила себя со сторонами конфликта и, более того, приняла участие в сакрализации насилия.

Оксана Куропаткина,

Центр изучения кризисного общества

Вот уже полтора года продолжается конфликт на Украине, и христианские церкви — а их в этой стране несколько — принимают в нем активное участие. Все это время мы вели детальный мониторинг этой активности[1]. Подведем некоторые итоги такого участия.

Начну с того, что церкви крайне сложно выполнять свою миссию в условиях внутриполитического конфликта. С одной стороны, церковь как организация, которая направлена на абсолютную истину, не может поддерживать ту или иную силу в политическом противостоянии. С другой стороны, от церкви требуется понятная и четкая нравственная оценка происходящих событий и их участников. Любой пророк воспринимается как политический деятель, любые обличения или наставления — как акт поддержки или отрицания той или иной политической позиции. И каким образом избежать отождествления со стороной противостояния и при этом остаться «пророческим институтом», который говорит истину и к которому прислушивается общество, — это вопрос очень сложный. Эффективного и общепризнанного алгоритма за всю церковную историю так и не выработано.

Христианские церкви на Украине вынуждены решать этот вопрос по мере своих сил. Насколько же церковь как институт осталась верна своей миссии?

Первое, о чем следует сказать. Большая часть христианских организаций на Украине отождествила себя с той или иной силой конфликта и, более того, приняла участие в сакрализации насилия. С одной стороны, «Небесная сотня» как первые мученики новой украинской державы, с другой — «Новороссия» как флагман Святой Руси, который противостоит напавшему на Россию Западу.

С обеих сторон звучат призывы к насилию, и такая политизированность, когда большее влияния на жизнь церкви имеют политические предпочтения, а не религиозные убеждения, пронизывают всю церковную деятельность в течение этих полутора лет.

Это касается и внутрицерковных и межцерковных дел, когда отношения между людьми, группами и церквями определяются не верностью христианской вести, а совпадением политических позиций. Церковные споры, которые должны решаться в русле канонических правил (например, объединение украинского православия), сейчас обсуждаются под политическими лозунгами.

Касается это и публичных заявлений. Яркие и образные выступления, которые можно было бы сравнить с пророческими, — это чаще всего агитация за ту или иную политическую силу, как правило, за киевские власти.

Политизированность церкви связана не только с тем, что множество верующих и священнослужителей имеют свои политические предпочтения, но и с активным давлением государства. Киев явно дал понять, что та церковь, которая недостаточно рьяно за него ратует (а это прежде всего Украинская православная церковь Московского патриархата — УПЦ МП), будет лишена государственной поддержки. В то же время государство вводит капелланскую службу и обучение религии в школах, освобождает религиозные организации от налога. Таким образом, киевские власти действуют методом кнута и пряника. Это тоже оказывает серьезное влияние на политику церквей.

Второе. Попытка церкви удержать нейтралитет в конфликте и выступить нравственным авторитетом очень проблематична. В частности, с большими трудностями столкнулась УПЦ МП, которая на официальном уровне выбрала позицию максимального сохранения нейтралитета.

Проблема в том, что у «прокиевских» верующих — и протестантов, и греко-католиков, и православных — сразу появилось «богословие Майдана». У них есть серьезная попытка религиозного осмысления этих событий. У «примирителей» такого масштабного обоснования нет. Естественно, «примирители» ссылаются на Евангелие и запрет на братоубийственную войну, но пока не создано богословской рефлексии, которая дала бы стройное и логичное объяснение трагическим украинским событиям начиная с Майдана и предложила бы четкие ответы на сложные вопросы (например, нужен ли был протест против власти Януковича, и если нужен, то в какой форме). Кроме того — и это более существенно —

у «прокиевских» верующих есть свой язык, свои герои и образы, во многом совпадающие с их светскими сторонниками. Эти образы приятны и понятны публике. У «примирителей» таких привлекательных образов и убедительного языка нет.

У священноначалия УПЦ МП не находится слов, которые всерьез убеждали бы людей, что убивать друг друга не надо. И в этом, наверное, главная трагедия такой «примиряющей» позиции.

Нельзя забывать и о том, что УПЦ МП не всегда удается выдержать свою нейтральную позицию. К тому же она под постоянным подозрением Киева как «пятая колонна Москвы». А поддержка некоторыми священнослужителями УПЦ МП ополченцев и контакты представителей Донецкой и Луганской епархий с руководством ДНР и ЛНР только подливают масла в огонь и убеждают «прокиевских» верующих, что эта церковь за своей примирительной позицией скрывает фактическую поддержку «сепаратистов». Эмоций прибавляет и активная агитация многих активистов РПЦ за «Новороссию» и позиция патриарха Кирилла, который, постоянно указывая на нейтралитет церкви в украинских событиях, заявил о религиозной составляющей конфликта.

Недовольство церковной позицией приходит не только со стороны критиков УПЦ МП, но и со стороны самих прихожан этой церкви.

Третье. Пока церковное руководство пытается либо сохранить нейтралитет, либо сакрализовать насилие, на местах складывается другая тенденция. Молитва за страну и помощь обездоленным и пострадавшим в результате конфликта — вот то дело, которое объединяет верующих с самыми разными политическими позициями. Возможно, это будет базой для национального примирения.

Язык примирения рождается не в тиши кабинетов, а в зоне конфликта.

Люди, которые побывали в зоне боевых действий, прошли плен, наиболее убедительны в попытке сказать примиряющее слово. Беда в том, что они пока не находятся в фокусе внимания СМИ, которые показывают тех, кто громче и агрессивнее кричит.

Однако стремление к примирению и рациональному осмыслению конфликта из зоны боевых действий постепенно начинает переходить «наверх». Находятся авторитетные для «прокиевских» верующих люди, которые говорят, что братоубийство недопустимо, а позиции сторон конфликта не так однозначны.

Примирит ли украинские церкви общее дело помощи нуждающимся и пересилит ли оно такую бурную политизированность — пока непонятно.

----------------------

[1] Позиции христианских церквей в украинском конфликте

Христиане после Майдана

Церкви о ситуации на Юго-Востоке: острая фаза конфликта

Церкви в условиях конфликта на Украине: религия стала элементом двух противоборствующих проектов

Политизированность христиан остается главной проблемой украинских церквей

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
+1

Author