Вместе с развитием человеческого общества формируются и различные мировоззренческие системы, в том числе феминизм. Он вырастает как дерево: со своими корнями, стволом и ветвями. Его идеология зарождается и растет внутри патриархата, в противостоянии ему. В основе феминизма лежит не просто желание равноправия. И он не только о женщинах. Какая же дефиниция феминизма полностью описывает это явление в начале ХХI века? Какие черты ему присущи? Что включает в себя данное понятие?

В тексте дается определение феминизма и проясняются три его составляющие: общественно-политическое движение, феминистская теория и личностное мировоззрение. Последнее имеет основополагающее значение для феминизма. Только автономная личность способна распознать структурную несправедливость общественного устройства в отношении женщин и попытаться переиначить систему, опираясь на сестринство.

Был ли феминизм в СССР, и если был, то какой? Выделив три составляющие феминизма, можно ответить и на этот вопрос. А также показать, каким стал постсоветский феминизм, какие формы он принимает и в каких направлениях развивается.

__________________________________

Очень многие, особенно мужчины, поддерживающие феминизм и проклинающие злобных феминисток, понимают под этим течением человеческой мысли общественно-политическое движение за равные права мужчин и женщин. Те, которые поддерживают феминизм, считают, что в деле равноправия еще есть перекосы и поэтому есть, чтó выравнивать. Те же, которые клянут феминисток, убеждены, что в СССР женщины получили равные с мужчинами права, поэтому современные феминистки просто с жиру бесятся и требуют доминирования над поверженными ниц мужчинами. Взгляды и тех и других на феминизм объединяет стремление ограничить его рамками равноправия. Во-первых, такое определение феминизма очень узкое, во-вторых — оно просто неверное. Либеральные феминистки, безусловно, стремятся к равноправию, оставаясь в рамках существующих правовых систем. Но радикальных феминисток действующие общественные структуры не устраивают и они не хотят в своей жизни равняться на мужчин. Их цели шире, чем простое равноправие, и они ориентированы в первую очередь на женщин.

С чем невозможно не согласиться, так это с тем, что феминизм есть общественно-политическое движение. Но я бы уточнила:

Феминизм — это общественно-политическое движениеза женщин: за надлежащий общественный статус данной социальной группы, за личностное и гражданское достоинство женщины, права и возможности реализации, за женские ценности, культуру и развитие. Это — одна из составляющих феминизма в целом, обеспечивающая его рост, дающая ему силы на формирование новых направлений и ответвлений.

Для того, чтобы общественное движение было осмысленным, ставило перед собой цели и разрабатывало тактику их достижения, ему необходима теория. Феминистская теория — вторая составляющая феминизма. На высоком абстрактном уровне она описывает взгляды, мировоззрение женщин, их ценности, поднимает проблемы, с которыми сталкиваются женщины в реальной жизни, выясняет их истоки, причины и предлагает возможные решения. В прошлом столетии внутри феминистской теории появились отдельные дисциплины, например: феминистская этика, феминистская теология, феминистская философия. Теория феминизма включает в себя также исследования в области антропологии, социологии, экономики, литературоведения, искусствоведения, психологии и многих других социальных дисциплин.

С точки зрения феминистской теории, знание всегда зависит от социальной позиции тех, кто его производит, оно отражает их взгляд на мир, а значит, и их интересы. Следовательно, знание в принципе не может быть беспристрастным, нейтральным, аполитичным. Приближение к объективному отражению действительности возможно за счет сосуществования и диалога разных видов и форм знания, производимых людьми разного социального статуса.

К объективности знания стремится наука. Феминистская же теория таковой не является. Это — идеология, то есть система концептуально оформленных идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы определенного общественно-политического субъекта. В нашем случае таким субъектом является социальная группа под названием «Женщины».

Феминистская идеология представляет собой знание о социально-политической жизни, рассматриваемой с точки зрения интересов составляющих ее сил, и задает на этой основе оценку желательности или нежелательности того или иного социального бытия. Она критически подходит к осмыслению существующей социальной системы — патриархата, который строится на господстве и подчинении, и ищет пути радикального преобразования всей системы общества. Феминистская теория объясняет, как общество должно быть устроено и предлагает некоторые политические и культурные проекты общественных структур, основанных на системе феминистских ценностей. Система феминистского знания — это определенный этический набор идеалов, принципов, доктрин, культурных символов духовного производства женщин, это составная часть культуры, созданной женщинами внутри и вопреки патриархату.

Феминизм возник вразрез со всеми официальными идеологиями патриархата, наперекор бытующим мнениям, господствующим на протяжении тысячелетий взглядам, и тогда, когда названия ему еще не было. Он зародился в мироощущении тех женщин, которые не соглашались на вторые роли, которые считали себя личностями и к другим окружающим женщинам относились так же. Рождение феминистского мировоззрения происходит всегда, когда женщина действует, чувствует, живет как автономная, то есть независимая, активная, руководствующаяся собственными моральными законами, личность. Взгляды женщин как автономных личностей, не соглашающихся с царящей в патриархатных обществах несправедливостью в отношении женщин, входят в третью составляющую феминизма. И без этих взглядов, появившихся на заре патриархата, не было бы ни общественно-политического движения, ни развитой феминистской теории.

Автономное личностное начало — это то, с чем рождается каждая женщина и что служит фундаментом для выстраивания ее феминистских воззрений. Всякая женщина появляется на свет свободным существом, с внутренней активностью, со своими потребностями и интересами, которые поначалу ни осознать, ни помыслить она не может; но постепенно, формируя индивидуальность и развивая личность, женщина получает знание о себе и о своем месте в мире.

Никто не рождается для жизни в клетке, нет у людей такого имманентно присущего им предназначения. Ограничения, налагаемые на женщин обществом, — это клетка женской гендерной социализации (ЖГС), в которую их загоняют еще в утробе, втискивая насильно, ограничивая женщин в реализации их потенциала, не допуская до информации, не давая образования, нарушая трудовые права, навязывая женщинам единственную легитимную общепризнанную роль — инкубатора и обслуги для другой половины человечества. Такие ограничения несправедливы, это — дискриминация. Каждая личность достойна своей свободы, данной ей простым фактом появления на свет в качестве представительницы homo sapiens.

Безусловно, любой человек ограничен: его жизнь конечна, его возможности и способности имеют свои пределы, — но если личность автономна, она свободна. Развитая личность осознает свои рамки и внутри них действует по собственным основаниям и побуждениям в соответствии со своими представлениями о человеческом достоинстве. Ее поведение, активность, определяется принятыми ею самостоятельно моральными, нравственными законами, и не зависит от изменяющихся условий внешнего мира, от указаний других людей. Автономность — основание достоинства личности.

Любая девочка рождается с этим потенциалом — стать автономной свободной личностью с чувством собственного достоинства и уважением к другим людям. В груди каждой горит это пламя феминизма. Но окриками «Тыжедевочка!» общество загоняет женщину в единственную предназначенную для нее колею. К счастью, полностью втиснуть в клетку удается не всех. Кто-то бунтует с самого начала, у кого-то глаза открываются позже. Стоит лишь один раз сменить угол зрения, настроить феминистскую линзу и женщина не хочет возвращаться в состояние выученной беспомощности, прятаться за «сильное плечо», сидеть дома и быть «хорошей девочкой». Постепенно феминистские воззрения завладевают ее душой. Феминизм, не осознаваемый, не отрефлексированный, не являющийся целью, начинается порой с простого изменения взгляда на то или иное явление окружающей действительности. Он начинается с любви к себе, с понимания очевидной именно для женщины истины: «со мной так нельзя», — и со второго утверждения «мне это можно»: мне можно не быть хорошей девочкой, мне можно думать о себе и своих интересах, ставить собственные цели.

Если бы в личности не было заложено это стремление к свободе: автономность, независимость, самоуважение, достоинство — феминизм никогда бы не появился. Не было бы ни развитой теории, ни общественно-политического движения. Без женщины как личности мир продолжал бы развиваться на патриархатных началах и подошел к своему логическому завершению. Женщины дают ему второй шанс — изменить основы, ценностные ориентиры и механизмы взаимодействия. Тогда у общества появится фундамент для иного сценария развития.

Многие из существующих в современном обществе идеологий являются авторскими, например, марксизм-ленинизм. У феминизма же авторесс нет. Феминизм — это непрерывный процесс становления феминистского мировоззрения как теории, как практики и как идей, постулатов, убеждений, представлений отдельных личностей. Позиции, принципы, точки зрения его последовательниц могут меняться и развиваться непрерывно. Но у этой текучести и изменчивости есть постоянная основа и определенное русло. Отношение к женщине как к свободной, самоопределяющейся личности с чувством собственного достоинства — и есть основа феминизма.

Таким образом, феминизм — это, с одной стороны, общественно-политическое движение, с другой — развитая идеология, однако фундаментом, корнями, и теории, и практики феминизма являются воззрения отдельных женщин, которые представляют собой не прото-феминизм, не пред-феминизм (или недо-, унтер-), а самый настоящий, развивающийся, формирующийся, изменяющийся, живой феминизм. В данном вопросе всё примерно так, как с темой о древних греках: знали ли греки, что они древние? понимал ли Сократ, что его разговоры — это древнегреческая философия? относил ли Платон свое учение к идеализму? Высказывала ли Гипатия феминистские воззрения? Написала ли Кристина Пизанская феминистский текст? На мой взгляд, не только Гипатия и Кристина Пизанская задолго до появления понятия «феминизм» обладали феминистским мировоззрением, но и многие безымянные женщины высказывали вполне феминистские взгляды на протяжении всей истории человечества. А иначе откуда бы появиться феминистской теории и общественному движению?! Из ничего и выйдет ничего, раз уж мы вспомнили о древних греках.

То есть феминизм — это не новомодная придумка разгневанных женщин, он не выскакивает как чертик из табакерки ни с того, ни с сего, и он не исчезнет, если заткнуть рот всем современным феминисткам. Критический взгляд на патриархат заложен в самом патриархате. Выпестованное противниками феминизма общество самопроизвольно взращивает сопротивление дискриминируемых им же групп. Мир, построенный на насилии, убивает себя сам руками выживших, не сдавшихся, нашедших в себе силы для сестринства.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс утверждали, что могильщиком капитала является пролетариат, потому что в диалектической связке буржуазия–пролетариат выжить может кто-то один. И основоположники коммунизма делали ставку на диктатуру пролетариата. Они заявляли, что изменив общественный строй, пришедшие к власти коммунисты улучшат и положение женщин. Феминистки говорят, что поменяв отношение к женщине, общество преобразит самое себя, оно перейдет на иные основы, где не будет места ни капиталу, ни иерархиям, ни власти как таковой.

Итак, феминизм — это общественно-политическое движение за достойный статус женщин как социальной группы, за их права и возможности реализации, осуществляемое на основе мировоззрения женщин как автономных личностей, не соглашающихся с несправедливым иерархичным устройством патриархата, выстроенном на господстве–подчинении, и обобщающих свои взгляды в развитой теории, которая продвигает ценности женской культуры, женского мира.

Теперь, когда мы определили, что есть феминизм, разглядев его корни в мировоззрении отдельных женщин, его ствол — в общественно-политическом движении женщин за свои права, а его ветви — в феминистской идеологии, различных феминистских дисциплинах, можно ответить на вопрос, был ли феминизм в СССР и что относится к постсоветскому феминизму.

В СССР, где идеология марксизма-ленинизма являлась господствующей, «классический» феминизм определялся как «буржуазный». Тема личностного становления женщины как основы эмансипации была вытеснена темой коллективной борьбы женских масс за дело пролетариата. С одной стороны, большевики декретами, принятыми в декабре 1917 г., предоставили женщинам всю полноту гражданских прав и свобод, уравняв их с мужчинами перед лицом закона, а с другой стороны, переключив внимание с личности на массы, они вычеркнули из повестки проблему становления женщины в качестве субъекта истории.

И тем не менее феминистская идеология в ее своеобразном, советском, варианте развивалась в трудах А. Коллонтай, И. Арманд, Н. Крупской, К. Самойловой и др. В них прослеживается стремление изменить быт человека, окончательно ликвидировав сферу «частной жизни» и ее главную нишу — семью в качестве источника социального неравенства и несвободы женщины.

Как пишет Светлана Айвазова в своей работе «Русские женщины в лабиринте равноправия»: «Уже через месяц после революции женщины России были свободны от всех ограничений в отношении детей и имущества при расторжении брака. Они получили право свободно избирать профессию, место жительства, получать образование, а также право на равную оплату за равный с мужчинами труд. Принятая в июле 1918 г. первая советская Конституция закрепила политическое и гражданское равноправие женщин и мужчин. В 1920 г. было легально признано право женщин на аборт. Гражданский кодекс РСФСР 1918 г., а вслед за ним Закон о браке, семье и опеке 1926 г. устанавливали в качестве единственно законного брак гражданский».

Однако ни семью, ни быт упразднить не удалось. «Освобожденная» женщина получила слишком много свободы, государству же требовалась послушная «рабочая скотина», поэтому уже во второй половине 1920-х годов отношение советской власти к женщинам начинает меняться. Наступало время индустриализации, коллективизации, «великих строек» социализма, которому нужны были дешевые рабочие руки женщин. А ослабление семейных устоев отрицательно сказывалось на рождаемости и угрожало нормальному воспроизводству населения. Поэтому в 1936 г. запретили аборты и государство взяло под свою опеку семью «как ячейку общества». В СССР мужчина и женщина в равной мере были заложниками, вернее, рабами, одной и той же системы властных отношений. Просто на женщину упала двойная нагрузка — «труженицы» и «матери». На протяжении всех лет существования социализма эти роли оставались для нее обязательными. Они обеспечивали ей статус гражданки.

И тем не менее становление нового женского сознания, процесс эмансипации советской женщины сквозь навязываемые ей роли шел, чему свидетельствует участие женщин в правозащитном движении, Ленинградский феминистский самиздат, да и женская литература (например, повесть Натальи Баранской «Неделя как неделя»).

Таким образом, феминизма как общественно-политического движения в СССР не было, потому что не было политических свобод. Феминизма как идеологии тоже не было, если не считать трудов А. Коллонтай и других партийных деятельниц на заре советской власти. А вот эмансипаторное сознание, вопреки мощному идеологическому давлению всё же развивалось. Поэтому говорить о том, что в СССР феминизма не существовало в принципе — это не верно.

После распада СССР, несмотря на постепенный разворот постсоветских стран назад, к консервативным, «традиционным» ценностям, во всех бывших республиках появились женские независимые объединения и стали развиваться гендерные исследования на основе (возможно, не всегда осознаваемых) феминистских воззрений, подспудно вызревавших еще во времена советской власти.

По заветам советских Женсоветов при правительствах новообразовавшихся государств были созданы различные комиссии по делам женщин, семьи и демографии, департаменты проблем семьи, женщин и детей, комитеты по делам женщин, семьи и молодежи, и т.п. В различных регионах создавались общественные или женские палаты (комиссии, советы) при губернаторах или главах администраций, в рамках которых обсуждались конкретные проблемы положения женщин. Например, в Украине — Комитет по делам женщин, материнства и детства. В Кыргызстане — Национальный Совет по вопросам женщин, семьи и гендерному развитию при Президенте Кыргызской Республики с целью обеспечения включения гендерного компонента во все аспекты национальной политики, стратегий и программ. И так практически во всех бывших советских республиках.

На рубеже 1980-90-х годов, во время распада СССР на волне общей демократизации появляются первые женские группы, которые стали относить себя к независимому женскому движению. Они возникают в разных республиках, в разных формах и на разной основе. В первую очередь, это — правозащитные женские организации. Вслед за ними идут объединения, созданные для борьбы с дискриминацией женщин на рынке труда. Затем — для преодоления насилия над женщинами. Далее идут объединения, оказывающие все формы поддержки семье. И наконец еще два направления — информационное и просветительско-образовательное, которое включает и группы, занимающиеся гендерными исследованиями.

Гендерными исследованиями занимались женщины преимущественно из академической среды. Их деятельность получала поддержку международного сообщества феминистских исследовательниц из США, Канады, Германии, Финляндии и других стран. В своих вузах они читали курсы по теории социального гендера для анализа общественных явлений и их изменений.

Постепенно политическая обстановка и общественные настроения в бывших советских республиках менялись — везде по-разному, с учетом местных особенностей, но повсеместно в сторону консерватизма — во всех сферах происходил так называемый консервативный рефрейминг. В вузах сворачивались программы по гендерным исследованиям. В официальных административных комитетах, занимающихся женским вопросом, возобладала ориентация на «традиционные ценности» и «скрепы». НКО (некоммерческие организации), относящиеся к независимому женскому движению, закрывались. Однако именно в это время, в нулевые годы, во многих постсоветских странах появились действительно независимые (ни финансово, ни организационно) феминистские группы, которые объединяли разных женщин с уже отрефлексированным феминистским мировоззрением.

Постсоветский феминизм — это направление феминистской мысли, которое стало исподволь оформляться после распада СССР и образования различных государств с общим советским прошлым и с похожим социальным статусом у женщин; это феминистские инициативы и акции, проходящие на постсоветском общественном пространстве; это онлайновые группы, сообщества и проекты, в которые вовлечены женщины, выросшие в СССР или относящие себя к постсоветской культуре. Постсоветский феминизм — это не просто исторически и географически связанное пространство. Это — общие проблемы и похожие социально-политические условия.

Власть в СССР являлась патриархальной и антидемократической, ее можно обозначить как диктатуру одной партии, или точнее, это была «диктатура охранки (КГБ)». Очень похожие политические режимы наблюдаются сейчас во многих бывших союзных республиках, и в России в том числе: диктатура, тирания, авторитаризм, сатрапия, деспотия и т.п.

Антидемократический порядок закрепляет социальные отношения господства и подчинения. Внутри государств определяются дискриминируемые социальные группы, так как именно на дискриминации такие общества и строятся. В самую большую дискриминируемую группу попадают женщины. У них или отбирают уже провозглашенные права, или перекрывают возможности для реализации этих прав. Чтобы обосновать подчиненное положение женщин, государства апеллируют к «духовным скрепам» или традициям, по которым женщины всегда относились к дискриминируемому большинству, это считается «естественным положением вещей».

Несмотря на все национальные различия, отношение к женщинам во многих постсоветских государствах в корне своем одинаково. С одной стороны, женщины, в силу их бывшего советского социального статуса «работающих матерей» и общей бедности населения государств, вынуждены зарабатывать на жизнь наравне с мужчинами. С другой стороны, в силу традиций и «скреп», они считаются людьми второго сорта. В СССР равенство женщин и мужчин было провозглашено официально, но, увы, лишь номинально. Это был такой государственный газлайтинг, когда с высоких трибун гражданок и граждан убеждали в том, что построен развитой социализм и что женщины и мужчины равны. В своем бесправии они были действительно равны, но в общественном мнении, положении и отношении сильных мира сего, мужчины всегда были и остаются «равнее». А женщины, после отхода государств от социалистического пути и перехода их экономики на рельсы либерализма, снова были вытеснены из производственной и общественной сфер в частную. В политическом публичном пространстве, а также в доходных секторах экономики мужчины заняли все лидирующие позиции. Такое положение женщин и соответствующее отношение к ним являются общими для всех постсоветских государств и порождают проблемы, с которыми борются феминистки Кыргызстана, Казахстана, Грузии, Армении, Украины, Беларуси, России и других бывших советских республик.

Не признанные официальными органами, преследуемые как верующими фанатиками, борцами за нравственность, так и полицией, независимые феминистки выступают за решение проблемы гендерного равенства, борются против сексуальных домогательств, сексизма в СМИ, за профилактику насилия против женщин, за изменение статуса женщины в общественно-политической жизни своих постсоветских стран.

______________________

под светлым хэштегом #сгинь_патриархат