Большу́ю часть нашей первичной визуальной информации об обычаях и практиках гомосексуальных отношений в Древней Греции мы узнаем из росписей на вазах. Греческие вазы, которые использовались для переноски воды, хранения вина и оливкового масла, а также для подачи еды и питья на пирах, производились в больших количествах и продавались по всему Средиземноморью. На некоторых из них, датируемых VI-V в. до н.э., изображены пожилые мужчины, которые разговаривают с юношами, предлагают им подарки, прикасаются к гениталиям или просто обнимают их. Довольно часто взрослый грек заказывал вазу специально для эфеба, за которым он ухаживал, чтобы сделать мальчику подарок (также дарились зайцы, петушки, цветы и т.д.) Такие действия воспринимались как нормальное явление, цель которого — воспитать греческий идеал гражданина. Иногда на вазы наносились короткие надписи или перед словом «калос» («Прекрасному…) ставилось имя любимого юноши.

Все перечисленное выше — это пример педерастии, особого института в греческих полисах, цель которого — воспитать эфеба и превратить его в полноценного мужчину; о нем чуть позже. А пока еще примеры.

Давайте посмотрим на эту греческую (аттическую) чернофигурную амфору, созданную около 540 г. до н.э. Она изображает эротическую встречу между мужчинами разного возраста (мужчины средних лет с бородами и мальчики-подростки без бороды). Слева один мужчина дарит молодому человеку оленя, пойманного на охоте. Справа другой держит петуха; это также подарок для возлюбленного. В центре — мужчина вставляет свой пенис между бедрами юноши. Все фигуры на амфоре показаны с эрегированными пенисами.

Еще пару примеров, чтобы ознакомиться с гомосексуальными сюжетами в Греции. Это, например, ки́лик, 485 г. до н.э.-480 г. до н.э., то есть чаша для питья, на котором изображен греческий симпозиум (лат. symposium от др.-греч. συμπόσιον — «пиршество).

Мы видим три кушетки, на которых лежат мужчины и двух мальчиков с ойнохоями (кувшинами). Посмотрим, как одеты фигуры — один одет в хитон, другой — в гиматий, у всех повязки на волосах: красные и белые. Мальчики обнажены, на них нет предметов одежды, кроме повязок на волосах.

И давайте еще пару изображений. Вот на этой фотографии краснофигурная гидрия (то есть кувшин для воды) 450 г. до н.э. На нем мы видим вполне «пристойную» композицию — три фигуры девушек держат какие-то предметы, еще одна — сидит и читает свиток. Никто из них не обнажен, они не занимаются сексом, не целуется, но почему это тогда квир-искусство?

На то есть причина, и для ее понимания необходимо знать контекст. В Древней Греции, да и в Древнем мире в целом, хоть общество было достаточно открытым, оно было патриархальным, поэтому трудно отыскать примеры изображения женской сексуальности. В Древней Греции женщин исключали из общественной и политической жизни, они принимали участие только в домашних и религиозных ритуалах. Но было и исключение привычному для греков порядку вещей, например, таким исключением стала деятельность поэтессы Сапфо (630–570 гг. до н. э.), жившей на острове Лесбос. В своих стихах она дала голос женщинам и феминной телесности. В XIX веке, когда появились первые организации, исследующие сексуальность, словосочетание «жительница Лесбоса» превратилось в термин, который означал любовь девушки к другой девушке — «лесбиянка».

На кувшине мы видим читающую женщину и трех служанок. Сидящая фигура наклоняется над свитком, где расположены, скорее всего стихотворные произведения, это дают понять 16 вертикальных точек. Окружающие центральную фигуру служанки смотрят на нее, держа в руках различные предметы — небольшую плетенную коробку и кошелек.

Исследователи отмечают, что композиция на вазе схожа с другими гидриями, на которых центральная фигура (то есть сидящая женщина) подписаны как Сапфо, поэтому есть предположение, что на сосудах изображен один и тот же сюжет. Три вазы, созданные в различный период времени, с разными сюжетами и фигурами; на одних есть откровенные гомосексуальные контакты, а на других нет ничего. Однако и то, и то считается объектами квир-искусства. Историки в итоге смогли найти целую серию ваз, на которых гомосексуальные ухаживания изображены с определенными композиционными принципами — позы, жесты, символы. В качестве жестов могли использоваться: наклон к мальчику (в том числе к его гениталиям), касание лица юноши; подарки — (зайцы, петушки, лисы или собаки). Помимо этого, гомоэротизм можно обнаружить в композициях, когда мужчина и юноша (наставник обозначался словом эраст, а ученик — эромен) смотрят друг другу в глаза; в некоторых случаях эромен отводит взгляд.

Еще одна важная тема — применимость современной квир-теории к исследованию Античности. Если коротко — она применима, но только в категориях общих моделей и с пониманием социально-культурного контекста. Поэтому мы будем обсуждать: а) как гомосексуальные отношения понимались в Древней Греции, то есть проведем некий социологический анализ гомосексуальности в греческих полисах, б) объекты древнегреческой квир-культуры.

В то же время необходимо принять тот факт, что «греческая любовь», романтический взгляд на Античную Грецию и отношение греков к гомосексуальности, не является научным и создан лишь в поп-культуре. Например, политические институты были недоступны для женщин, а сами греки сопротивлялись и не желали предоставлять им гражданские и политические права. Отношение греков к однополому влечению было далеко не таким свободным, как полагали люди в XIX и XX веке. Любое идеализированное представление о греках формируется в тот момент, когда перестаешь учитывать те факторы, что в Древней Греции господствовало рабовладение и что рабы регулярно подвергались сексуальной эксплуатации со стороны своих хозяев. Безусловно, греки терпимо относились к влечению людей к представителям своего пола, но они также терпимо относились к насилию над мужчинами и женщинами, что невозможно представить в современных развитых обществах.

Итак, есть два подхода в изучении греческой гомосексуальности:

Первый. Его можно назвать исторический. Исследователи ищут корни педерастии в очень древних обрядах инициации и пытаются реконструировать их развитие.

Второй. Синхронистический подход (когда мы исследуем некий феномен в одном выбранном промежутке места-времени). В данном случае мы будет изучать гомосексуальность в Афинах в V–IV веках до н.э., где она была неотъемлемой частью общественной жизни.

Важно также отметить, что древние греки не выделяли гетеросексуальную и гомосексуальную ориентацию. Однако они разделяли пассивное и активное партнерство.

Мишель Фуко отмечал, что у греков было свое понимание гомосексуальности, например, потому, что те не знали христианства (достаточно навязчивой идеологии контроля за сексуальным поведением). Греческое общество просто не считало стыдным или противоправным, когда у женатого мужчины появлялся эромен, хотя афиняне ожидали, что когда-нибудь у мужчины будут дети, рожденные от законной жены. Согласно Фуко, афинянин — это мачо, который всегда доминирует и удовлетворяет свои сексуальные желания с тем, кто слабее. Понятно, что такой взгляд на греческое общество — это его серьезное упрощение, однако доля правды во взглядах Фуко все же есть. Поэтому, когда мы анализируем квир-культуру, необходимо учитывать социальный и исторический фактор, так что оба подхода, описанных выше, могут быть использованы для анализа квир-искусства.

ВАЖНО! Еще раз про сексуальность греков. Всегда был активный, доминирующий партнер и пассивный, подчиняющийся. Греки никогда не воспринимали секс как общий опыт, разделяемый обоими партнерами, как это делаем мы сегодня. Они рассматривали секс как одностороннюю деятельность. Эта концепция доминирующего и подчиняющегося укладывается в рамки педерастии, поскольку пожилой мужчина был активным партнером, а юноша — пассивным. Для греков односторонним был даже акт любви: если вы юноша, то вас можно было желать и любить, а вы должны были подчиниться этому, даже если у вас был собственный объект любви и желаний (который обществом, кстати, отрицался).

Педерастия

Педерастия — неравная институционализированная форма отношений (любовных, сексуальных, педагогических) между взрослым мужчиной и мальчиком в возрасте пубертата или подростком (12-17 лет).

Термин происходит от древнегреческих слов: παιδός «мальчик» + ἐραστής «любить». В основном эти отношения были между мужчиной старше 20 лет (их обычно изображают с бородой) и эфебом (свободным безбородым юношей).

Главные характеристики, которые надо понимать, когда мы используем термин педерастия:

1. Педерастия не равно педофилия. Это особые социальные отношения, своего рода институт социализации гражданина, который применим только к полисам Древней Греции. Юноше важно было привить дух соревнования, принцип калокагатии, обучить началам образования.

2. Это не только любовная/сексуальная связь — это период обучения, у которого есть начало и конец (чаще всего такие отношения заканчивались совершеннолетием юноши). Они были цикличны. Юноша, который был эроменом сам становился эрастом и находил себе эфеба для обучения и воспитания.

3. Это были ассиметричные отношения. То есть всегда был доминирующий партнер и партнер, который подчинялся.

4. Это отношения свободных граждан полиса, то есть рабы не участвовали в них.

5. Педерастия применима только к мужчинам, так как цель таких отношений — воспитание гражданина и участника социально-политической жизни полиса. Так как женщины из общественной жизни в большинстве полисов Древней Греции исключались, то и такое воспитание им не было нужно.

Резюмируем, цель педерастии не столько получение сексуального удовольствия или создание альфа-самца, сколько воспитание и включение юноши в социум. Историк, исследователь Древней Греции и переводчик Хайн ван Долен в своей классической работе (De klassieke canon, 2000) пишет: «Мужчина представлен в таких отношениях как своего рода заместитель отца: он здесь, чтобы помочь своему возлюбленному на пути к зрелости и приобщить его к обычаям полиса. Эраст проявлял свою привязанность небольшими подарками, такими как животные (заяц или петух), а также другими предметами: дисками, амфорами с маслом, игрушками или деньгами. Такие отношения также основывались на сексуальной взаимности».

Критический взгляд на педерастию

Ключевой вопрос — была ли педерастия проявлением гомосексульности греков? Ответ: скорее всего нет. Между эрастом и эроменом могла возникнуть любовная связь, однако такие отношения были четко регламентированы, например, оральный секс считался аморальным, а после того, как юноша взрослел его принимающая роль должна была стать доминирующей.

Помимо этого, мы не знаем, что обозначают все эти подарки, которые встречаются нам на многочисленных вазах, амфорах и сосудах. Некоторые исследователи считают, что они не несли в себе педагогическую цель, а могли быть просто способом соблазнения юношей.

Разница в возрасте также не имела большого значения. Важна была не столько молодость, сколько красота (как внутренняя, так и внешняя). Древний идеал мужской красоты: широкие плечи, рельефная грудь, мускулы, осиная талия, большие бедра, сильные икры. Лоб у мужчины не должен был быть слишком высоким, нос должен быть прямым, подбородок круглым. Гениталии должны быть маленькими; греки считали, что мужчины с большими пенисами выглядят как обезьяны. Педерастия не была аристократическим явлением. После того, как в Афинах наступила демократия (в VI веке до н.э.) композиции на сосудах не изменились. Наоборот, наблюдается рост педерастических и других гомосексуальных отношений.

Другой вопрос: была ли педерастия сексуальным и психологическим насилием? Ответ заключается в том, что мы реплицируем это понятие в исторический контекст прошлого; из–за этого возникают ошибки в интерпретации и понимании. Сейчас мы понимаем, что да, это насилие. Для греков — это был вариант нормы, такой же, как школа для нас. То есть, педерастия не равно педофилия. В греческом обществе не было такого понятия, однако сейчас такие отношения незаконны в большинстве стран мира.

Политический философ и историк Энид Блох в своей статье «Sex between Men and Boys in Classical Greece: Was It Education for Citizenship or Child Abuse?» утверждает, что педерастия наносила психологические и физические травмы мальчикам. Она обвиняет своего канадского коллегу Марка Голдена, написавшего книгу «Дети и детство в Афинах в классическую эпоху», что тот своими взглядами (т.е. некритическим подходом к педерастии) поддерживает сексуальную эксплуатацию детей сегодня. Блох утверждает, что греки нарушали собственные запреты и традиции, поскольку «самое постыдное, что могло случиться с любым греческим мужчиной, — это проникновение в него другого мужчины».

Споры исследователей насчет педерастии очень остры. Несомненно, историки, изучающие античную сексуальность, иногда руководствуются сильными эмоциями. Тем не менее, утверждать, что практики прошлого были приемлемы в своем историческом контексте, не то же самое, что одобрять такие практику в наше время. Марк Голден отмечал, что педерастия — это особый способ приобщения мальчиков к их будущей гражданской роли в полисе. Этот институт предоставлял греческой молодежи инструменты, необходимые для того, чтобы стать успешными гражданами Греции.

Калокагатия

Калокагатия (от древнегреческого: καλὸς и κἀγαθός (красивый и добродетельный), от которого καλοκαγαθία) — это обозначение греческого идеала, в котором сочетаются каноны физической красоты и духовного совершенства, это идеал воспитания греческого гражданина. Использование калокагатии как термина впервые было найдено в трудах авторов древнегреческой классики и отсылало нас к воинам, спортсменам-олимпийцам и добродетельным юношам, которые воспитывались в рамках канона (существовавшего идеала) и агона (постоянного соревнования).

Греческие скульптуры с их атлетическими обнаженными фигурами мужчин — воплощение классического канона мужской красоты и воспевание калокагатии. Вот, что писал о калокагатии древнегреческий писатель и историк Ксенофонт:

«αἱ Δὲ Διὰ καρτερίας ἐπιμελιαι τω̂ν καλω̂ν τε κἀγαθω̂ν ἔργων ἐξικνει̂σθαι κιο̂σιν»

«тренировки, развивающие выносливость, ведут к красивым и добрым делам».

Философия и литература.

Платон. «Пир».

Именно в трудах Платона тема гомосексуальной любви обсуждалась наиболее интенсивно. В своих диалогах он акцентировал внимание на мужской гомосексуальности, видя в ней более высокий духовный идеал, чем гетеросексуальный секс.

Три знаменитых диалога Платона — «Лисид»или «О дружбе», «Федр» или «О любви» и «Пир» или «О благе» повествуют с помощью размышлений-полилогов о мужских сексуальных и эротических отношениях. В некоторых отрывках мужская любовь описывается как педерастия (то есть эротическая, активная, деятельная любовь взрослого человека к юноше). В «Лисиде» и «Пире» Сократа (главного героя диалогов) называют страстным поклонником и активным преследователям красивых мальчиков. Для него эрос был способом найти благородные цели.

Именно в «Пире» (англ. symposium — большая званная вечеринка с обильным количеством вина) Платон восхваляет гомосексуальную любовь между старшим любовником (erastes) и молодым юношей (eromenos). Этот диалог, помимо педерастии, описывает частое явление для Древней Греции — симпозиумы, которые в итоге стали центром сосредоточения неформальных дискуссий философов на различные темы. В том числе, там обсуждались философские и моральные достоинства любви и удовольствия (мужчин, конечно же). На вазах той эпохи есть множество изображений, на которых видно, как на симпозиумах возлежат мужчины, а юноши служат виночерпиями для гостей.

В «Пире» описываются строгие правила ухаживания и любви, регулирующие отношения между эрастами и эроменами. Было много табу: мальчику ни при каких обстоятельствах не разрешалось брать на себя активную роль, ухаживать за кем-то. Также не одобрялись ухаживания или сексуальные отношения между двумя мальчиками или мужчинами одного возраста или социального положения.

Запрещен был также анальный секс между взрослыми гражданами. Анальное проникновение высмеивали в своих комедиях греческие драматурги, использовали его как мерило, по которому можно судить о нравственности человека. В комедиях Аристофана есть несколько сцен, где мужчина, занявшись пассивным анальным сексом, становится объектом насмешек и оскорблений со стороны жителей полиса. Таких людей называли euryproktos (широкий анус) chaunoproktos (зияющий анус). Хотя юноши и мужчины практиковали гомосексуальные ухаживания как форму воспитания и посвящения, необходимо было поддерживать преобладающую концепцию активной и доминирующей маскулинности. В Греции для обозначения мужчины, добровольно принявшего на себя пассивную роль, существовало понятие: κίναιδος — kineidos (падший). Зачастую таких людей лишали гражданских прав и высмеивали их.

Платон в своих работах подчеркивал, что гомосексуальные отношения приемлемы, когда они восходят к эмоциональной и психологической близости двух мужчин и неприемлемы, когда дело доходит до сексуального удовлетворения своих желаний. Со временем взгляды на гомосексуальность изменились и уже в Древнем Риме мы видим принятие фаворитизма, гомосексуального секса и оргий.

Сапфо

К сожалению, то, что дошло до наших дней о поэтессе Сапфо из Лесбоса — это лишь несколько абзацев о ее жизни и три-четыре десятка страниц ее стихотворений.

Многие из них настолько фрагментарны, что занимают всего несколько строк или даже пару слов. Тем не менее, она играет важную роль в истории и квир-культуре, как женщина, давшая имя тому, что в Греции называлось «сапфизмом», а у нас сейчас «лесбиянством» (в честь острова, на котором она родилась). Нет точных фактов о ее жизни, но историки считают, что Сапфо родилась в конце VII века до н.э. на Лесбосе, в восточной части Эгейского моря; ее семья была достаточно знатной, хотя она и осиротела в детстве. Большую часть своей жизни она прожила в Митилини, административном центре острова, за исключением периода своего изгнания в Сицилию, когда на Лесбосе был период политической нестабильности из–за борьбы за власть.

Еще нам точно известно, что она была замужем, и у нее был ребенок. Во времена Сапфо Лесбос населяли эолийцы, народ, известный своим свободомыслием: у женщин было больше прав и свобод, чем в других полисах греческого мира и почти не было ограничений. Считается, что благодаря этому Сапфо получила качественное образование и часто появлялась в интеллектуальных кругах, а также среди элиты города.

Некоторые подробности из ее биографии считаются легендами и мифами. Например, что она была непривлекательной или то, что бросилась с Левкадских скал в море, страдая от неразделенной любви к красивому лодочнику по имени Фаон. Точно доказать следующий факт нельзя, но Сапфо, скорее всего, сформировала общество девушек, в котором учениц обучали музыке, поэзия и хоровому пению. Хотя об отношениях между Сапфо и девушками в ее обществе неизвестно ничего, мы точно видим, что она писала о любви и ревности, которые испытывала к ним.

Им сказала: женщины, круг мне милый,
До глубокой старости вспоминать вам
Обо всем, что делали мы совместно
В юности светлой.
Много мы прекрасного и святого
Совершили. Только во дни, когда вы
Город покидаете, изнываю,
Сердцем терзаясь.

(Перевод Я. Голосовкера)

Стихи Сафо, даже в том плачевном виде, в котором они дошли до нас через тысячелетия, прекрасно говорят о тоске, любви, разбитом сердце и чувственных наслаждениях в обществе женщин. Образы амброзии и кубков с вином, аромат мирры и ладана, звуки флейт и лир, гирлянды из роз и крокусов — даже если они были обычными предметами повседневной жизни в Древней Греции — это все еще романтические символы.

У меня ли девочка
Есть родная, золотая,
Что весенний златоцвет —
Милая Клеида!
Не отдам ее за все
Золото на свете.

(Перевод Вяч. Иванова)

Поэтесса любила и платонически наслаждалась красотой молодых женщин. Вот, что она пишет в одном из фрагментов своего стихотворения:

Критянки, под гимн,
Окрест огней алтарных
Взвивали, кружась,
Нежные ноги стройно,
На мягком лугу
Цвет полевой топтали.

(Перевод Вяч. Иванова)

В других своих работах она ярко описывает воздействие страсти на физику человека — покалывание в спине, потливость, пульсация в ушах, легка боль в животе. В других ее стихотворениях любовь приносит нестерпимую боль; она печальна из–за того, что ее возлюбленную теперь тянет к мужчине. В другом стихотворении она несколько раз обращается к девушке: «Я была влюблена в тебя, по крайней мере, когда-то, давным-давно». Она взывает к Афродите, чтобы та принесла утешение и помогла пережить одиночество, а также вернула их прошлую привязанность.

Почему имя и деятельность Сапфо важна для нас? Во-первых, сексуальность женщин не имела большого общественного значения, кроме тех случаев, когда она касалась продолжения рода и получения удовольствий мужчинами, а секс без активного проникновение со стороны мужчины едва ли греки вообще могли назвать сексом.

Во-вторых, женщины, не демонстрировали свое нагое тело в публичных пространствах, как это делали мужчины в гимназиях и на стадионах. Философы редко писали о страстных чувствах между женщинами в той же педагогической и возвышенной манере, как они это делали про отношения между благородными мужчинами и юношами.

Такой исторический контекст, в котором полностью игнорировалась женская сексуальность, делает произведения Сапфо яркими и важными для фем- и квир-искусства. Без преувеличения, ее стихи — это первые произведения в классической европейской литературе, в которых ясно выражены лесбийские чувства и женская сексуальность. Они настолько понятны и универсальны, что спустя два тысячелетия Сапфо переоткрыл парижский лесбийский кружок, в котором обожествляли ее образ и стихи. Они даже устраивали паломничество на Лесбос, чтобы притронуться к окружающему пространству, в котором когда-то жила Сапфо.

Уже в канве формирования активного фем-движения в 1960-е годы Сапфо стала символом непоколебимости и независимости в обществе, в котором господствовал патриархат.

Скульптура

Одним из художников, кто старался запечатлеть красоту греческих мужчин, был скульптор Поликлет, который жил в V веке до н.э. Наряду с афинскими скульпторами Фидием, Мироном из Елевфер и Праксителем он считается одним из важнейших художников (в широком понимании термина) классической эпохи Древней Греции.

Он особенно известен как создатель утерянного ныне трактата «Канон» (о каноне пропорций человеческого тела, в котором излагается математический базис идеализированной формы мужского тела). К сожалению, ни одна из его оригинальных скульптур не сохранилась, но многие из них считаются более поздними копиями из мрамора, в основном римскими.

Скульптура, воплощающая канон Поликлета — «Дорифор», то есть копьеносец. До нас дошли только римские мраморные копии I-III веков н.э. Естественно, копье утеряно, однако здесь это не самая главная часть скульптуры. Важна мускулистая, молодая фигура юноши, который стоит в контрапостной позе. В работах Поликлета главное — атлетическое тело, на котором можно разглядеть идеально натренированные мышцы; заметны даже вены на правой руке. Скульптор проработал все: лицо, тело, ноги, пах и ягодицы — в рамках канона и для наслаждения идеальным мужским телом. Такие скульптуры ставились и с целью пропаганды в общественных местах — ему должны были завидовать, подражать и стремиться достигнуть канона — внутреннего и внешнего.

Скульпторы нередко сами были влюблены в своих натурщиков, сравнивая их с героями мифов и греческих легенд. Возлюбленным скульптора Фидия был юноша Пантарк из Элеи, имя которого Фидий написал на пальце статуи Зевса Олимпийского («Прекрасный Пантарк»). Еще одним возлюбленным Фидия был скульптор Агоракрит, который помогал делать украшения для храма Парфенон.

Мифы и легенды

Анализируя философию, социальные аспекты и основы воспитания, можно определить степень важности гомосексуальности и гомоэротизма для греческой культуры. Даже если в какой-то предмет искусства не был заложен гомосексуальный мотив, то работа зачастую все равно изображала мужскую телесность. Если женское тело нельзя было изобразить нагим (за редким исключением) из–за социальных и религиозных причин, то мужское вполне законно служило каноном для греческих полисов. Канон Поликлета — это только один из вариантов идеала, но основные качества он все же передает — загорелый мускулисты юноша после завершения пубертатного периода (16-17 лет), но до того, как у него отрастет густая борода и он превратится в мужчину. Мы видим такие изображения в литературе (Аристофан с некоторой пародией и издевкой в своих работах характеризует этот канон как состоящий из «статной груди, здоровой кожи, широких плеч, больших ягодиц и маленького члена»), мифах, на вазах и барельефах. Особое внимание теперь надо уделить мифам и легендам.

Тираноборцы

Одна из практических преимуществ греческой системы педерастии — ее полезность в военных действиях. Так, греки часто участвовали в битвах в парах эраст-эромен, чтобы стоять насмерть за своего возлюбленного. Одна из таких пар воинов — Гармодий и Аристогитон — стала известна в истории как тираноборцы (тираноубицы). Статуя авторства Крития изображает двух обнаженных мужчин, стоящих лицом к противнику. Справа — фигура безбородого юноши с поднятым в рубящем жесте мечом. Слева — мужчина с мечом, отведенным назад для колющего удара. На его левой руке — плащ.

Так в чем же история? Гармодий и Аристогитон были любовниками, которые в 514 году до н.э. основали или, по крайней мере, поддерживали кружок, цель которого заключалась в свержении тирании и стремлении к демократии. Во время одного из праздников они убили младшего тирана Гиппарха, чтобы освободить город от оков деспотии. Современные историки отмечают, что сам заговор был спланирован буквально за несколько дней, поэтому тираноборцам пришлось импровизировать (изначально они хотели убить старшего тирана — Гиппия).

После того, как Гармодий и Аристогитон закололи мечами Гиппарха, шествие было остановлено. Гармодия, убили на месте телохранители тиранов, Аристогитона схватили несколькими часами позже и пытали, чтобы узнать имена других заговорщиков.

По записям греческих историков, он не сказал ничего, а лишь оговаривал друзей тирана и обсыпал его бранью. Разъяренный тиран в приступе гнева заколол Аристогитона мечом.

Несмотря на провал заговора, власть тиранов, действительно, сильно пошатнулась, и спустя примерно четыре года в Афинах воцарилась демократия. Потомков тираноборцев обеспечивал за своей счет город, а первой статуей, поставленной за общественный счет на Агоре (ее можно назвать первым гражданским памятником политическим деятелям) стала статуя тираноборцев (скульптора Антенора). Она стала символом греческого свободолюбия и ненависти к тирании.

Оригинальные статуи, как и почти все греческие изделия из бронзы, не сохранились, так как были переплавлены в оружие в период поздней Античности, однако римские копии дают возможность посмотреть, как они выглядели. Есть несколько копий, и хорошо сохранившаяся мраморная статуя в Археологическом музее Неаполя.

Зевс и Ганимед

Интерпретация греческих скульптур, рисунков на вазах и барельефов требует знание классической мифологии. Тут надо акцентировать внимание, что важен сам текст мифа, а не сказки или цензурированная версия исходника; без нее зачастую трудно понять гомосексуальную составляющую произведения. Именно с помощью мифов древние греки старались рационализировать мир эмоций, веры, сексуальности и других психоэмоциональных аспектов.

В мифах греческие боги были олицетворением природы и часто участвовали в различных сексуальных практиках — гомосексуальных, гетеросексуальных, инцесте и других. Сюжеты из мифов, в которых боги влюбляются в героев, красивых мальчиков изображены в росписях на вазах, скульптурах и настенных фресках. Далее мы разберем мифы, которые чаще всего затрагивают тему греческой педерастии и гомосексуальности, а также их изображение на вазах и скульптурах.

Самый главный и известный миф, который воспроизводился художниками и скульпторами на протяжении тысячелетий — Зевс и Ганимед. И это, пожалуй, наиболее часто изображаемая в Греции гомосексуальная сцена.

Ганимед был «прекраснейшим из смертных мужчин, поэтому Зевс превратился в орла, украл его и унес на Олимп, чтобы тот стал его виночерпием. Его красота так очаровала богов, что те сделали его бессмертным». Так пишет Гомер в «Илиаде». Сцена, когда Зевс спускается с Олимпа, чтобы похитить Ганимеда, теперь известна в европейском искусстве как «Похищение Ганимеда». Как указывает Платон, Зевс был настолько влюблен в Ганимеда, что он стал единственным из любовников, которому верховный бог даровал бессмертие. Отмечу, что Платон использует этот миф, чтобы объяснить свое отношение к ученикам из его школы. История Зевса и Ганимеда увековечена не только в искусстве, но и в астрономии: Ганимед — один из спутников Юпитера (римское имя Зевса).

Сразу бросается в глаза неравенство любовников в социальной иерархии: Зевс — бог, Ганимед — смертный юноша, сын Троса. Помимо этого, есть разница в возрасте. Конечно, все это отсылает к институту педерастии, где эраст мог украсть мальчика и заниматься его воспитанием, стать его материальной подпоркой и заодно любовником.

Аполлон, Гиацинт и Кипарис.

Этот миф рассказывает о трагических судьбах любовников Аполлона, бога пророчеств, исцеления и покровителя стрельбы из лука. Согласно легенде, Аполлон влюбился в молодого и красивого, словно само светило, спартанского принца по имени Гиацинт (иногда он Гиакинф). Однажды Аполлон и Гиацинт играли с диском, они метали его друг-другу, а Зефир наблюдал за ними. У него возникла такая ревность, что он разогнал диск Аполлона с такой силой, что Гиацинт не смог поймать его. Ударившись о его голову, он нанес смертельную травму Гиацинту, так как тот был человеком и, следовательно, смертен. В горе и мучениях держал Аполлон голову своего возлюбленного, пока тот угасал. После его смерти Аполлон захотел обожествить юношу и обессмертить его имя, создав из крови возлюбленного прекрасный цветок — гиацинт.

Миф о Кипарисе еще более прекрасен и трагичен. Кипарис, также, как и Гиацинт был возлюбленным Аполлона; последний делал ему многочисленные подарки. Однажды бог солнца подарил эфебу прекрасного оленя с ветвистыми рогами, шею которого украшали украшения. Полюбил Кипарис оленя настолько, что постоянно гулял с ним, водил его на луга и к журчащей реке в солнечные дни. Кипарис украшал шею и голову оленя венками и бусами из цветов и душистых трав. Но однажды олень укрылся от полуденной жары в темных кустах, там, где охотился Кипарис. Не узнал он своего друга и пронзил его стрелой. Настолько сильным было горе мальчика, когда он понял, что убил друга, что захотел ему тут же умереть вместе с ним. Аполлон пытался утешить своего возлюбленного и пообещал еще более прекрасные подарки, однако ничего не могло помочь его горю. Тогда решил Аполлон исполнить волю Кипариса и превратил его в дерево. Кудри стали листвой, а нежное тело — прочной, сокрытой в хвое корой. Аполлон промолвил, что будет скорбеть о столь прекрасном юноше, а тот будет вечно скорбеть о чужом горе. У греков кипарис стал поминальным деревом, чьи ветви клали рядом с покойником или украшали погребальные костры.

Конечно, эти мифы отсылают нас к педерастии, а точнее к последней его части — к обряду инициации, то есть превращение из юноши в мужчину. Со «смертью» эромена, юноша перестает быть любовником своего эраста, становится гражданином с правами и обязанностями и теперь сам может найти себе юношу для воспитания.

Нарцисс

Нарцисс был феспийцем и сыном голубой нимфы, таким прекрасным, что уже будучи ребенком влюблял в себя людей божественной красотой. Предсказатель Тиресий сказал его матери Лириопе, что Нарцисс доживет до старости, если не разу не увидит свое отражение. Когда Нарцисс стал юношей его путь был устелен безжалостно отвергнутыми влюбленными обоих полов. Однако был среди них тот, кто сумел добиться его внимания. Юноша Аминий проявлял знаки внимания, делал подарки и ухаживал за Нарциссом, но, когда последнему это надоело, то он послал Аминию меч, вместо своего поцелуя. Аминий, убитый горем отказа, покончил с собой на пороге дома Нарцисса, призвав богов отомстить за его смерть.

Тогда Артемида услышала его мольбы и решила сделать так, чтобы Нарцисс влюбился, но эта любовь не принесла ему наслаждения. Однажды Нарцисс шел по лесу и утомленный полуденным солнцем опустился к реке, чтобы испить воды. Тогда он увидел свое отражение и влюбился в него. Горе его было, когда он не попытался обнять и поцеловать своего возлюбленного — руки тонули в воде; на его расспросы отражение не издавало ни звука. Умер Нарцисс, всматриваясь в свое отражение, но так и не смог насладиться им, пока мрак нимфы Эхо не накрыл его очи.

Дионис и Просимн

Дионис — греческий бог винограда, вина, плодородия и веселья (а также театра), он часто любил переодеваться в девушку и никогда не отождествлял себя с чисто мужским эросом. Однажды, когда Дионис отправился в царство Аида, чтобы спасти свою мать Семелу и возвести ее на Олимп в ранг богов, Просимн согласился помочь Дионису за то, что сможет заняться с ним любовью и насладиться его телом. Выполнил свое обещание Просимн и указал ему на вход в царство мертвых, однако, когда Дионис вернулся на землю, то обнаружил, что Просимн уже умер. Дионис сдержал свое слово, вырезав из куска фигового дерева (смоковницы) предмет в форме фаллоса, и, сидя на могиле Просимна, использовал его для ритуального выполнения своего обещания.

Культ Диониса служил для греков возможностью сломать религиозные табу и ослабить запреты, вместе с тем возвысить людские клятвы и обещания, которые те давали близким людям.

Гермафродит

Гермафродит был сыном Гермеса и Афродиты. Он родился мужчиной, но водяная нимфа Салмакида влюбилась в него и будучи отвергнутой пожелала однажды, чтобы их тела и души соединились навеки, и они никогда не были разделены.

Боги услышали ее молитвы, и они слились в одно тело. Воплощая как женскую, так и мужскую телесность и, как говорится в мифе, женские и мужские начала, Гермафродит призван олицетворять единство между полами, силу гармонии между двумя противоположностями. В Древней Греции андрогинная форма Гермафродита считалась священной, в Греции существовал его культ, а также строились храмы.

Ахилл и Патрокол

В поэме Гомера «Илиада» (VIII в. до н.э.) мы можем найти самый знаменитый из всех товарищеских союзов с гомоэротичным подтекстом.

Отдельные фрагменты поэмы повествуют об Ахилле и Патрокле, а также об их отношениях во время Троянской войны. Гомер прославляет дружбу между ними, но не упоминает, что они были любовниками, но сами греки интерпретировали его слова как отсылку к институту педерастии и считали, что Ахилл и Патрокл были возлюбленными. Так, Ахилл, молодой воин, которого называют самым красивым и благородным из греков, а его товарищ Патрокл — опытный наставник и стратег. После того, как Патрокл был убит Гектором, сыном троянского царя Приама, Ахилл впал в глубочайшее горе и долго оплакивал своего товарища. Смерть Патрокла от рук троянца привела Ахилла в такую ярость, что он жестоко убил Гектора и протащил его труп, привязав к колеснице, вокруг Трои.

Каллисто и Артемида (Диана).

Каллисто, дочь Ликаона, царя Аркадии, была нимфой Артемиды и, как и все спутницы, дала обет всегда оставаться девственницей. Согласно Гесиоду, ее соблазнил Зевс, который превратился в Артемиду. Несколько месяцев она могла скрывать свою беременность, однако в итоге во время купания Артемида заметила ее живот, пришла в ярость и превратила свою спутницу в медведя. Родив Аркаса, она была вынуждена уйти в горы из–за охотников и оставить собственного сына у людей. Много лет спустя Каллисто встретила Аркаса на охоте. Он собирался пронзить свою мать копьем, но Зевс, помня, что именно он стал причиной этой трагедии, предотвратил убийство Каллисто. Он поместил мать и сына среди звезд, создав таким образом Большую и Малую Медведицу. Как считают некоторые авторы, Каллисто была не просто спутницей Артемиды, но и любой нимфой, именно поэтому последняя так остро отреагировала на ее беременность, а Каллисто легко поддалась на соблазнения со стороны Зевса в образе Артемиды.

Отметим, что греческая квир-культура стала базисом возрождения однополой сексуальности и телесности в эпоху Ренессанса и в Новое время. Именно символы и мотивы, которые создали древние греки после использовали художники, поэты и скульпторы Италии, Германии, России и других стран Европы. Хоть древнегреческое общество было скорее враждебным к некоторым аспектам гомосексуальности, Античность помогла квир-художникам на протяжении тысячелетий находить знакомые образы и с помощью них изображать собственную сексуальность, оставляя тайные послания для будущих поколений.

Литература:

• Homosexuality & Civilisation — Louis Crompton (Belknap Press of Harvard University Press, 2003) — pages 1-31, 49-110.

• Gay Life and Culture: A World History — ed. by Robert Aldrich (Thames & Hudson, 2006) — 29-55.

• Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents — ed. Thomas K Hubbard (University of California Press, 2003).

• Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece — William Armstrong Percy III (University of Illinois Press, 1996).

• Лунный свет на заре: Лики и маски однополой любви'; Кон, И.С.; Изд-во: М.: АСТ, 1998 г.; ISBN: 5-237-00456-3.

• Bisexuality in the Ancient World — Eva Cantarella (Yale University Press, 1992) — pages 3-93

• Andrew F. Stewart, Art, Desire and The Body in Ancient Greece (Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 1998), 156-157.

• E.M. Berens, A Hand-Book of Mythology: The Myths and Legends of Ancient Greece and Rome (Scotts Valley, CA: Createspace Publishing, 2014), 58.

• André Lardinois, “Lesbian Sappho Revisited,” Myths, Martyrs, and Modernity.

• Andrew Calimach, Lovers Legends: The Gay Greek Myths (New Rochelle, NY: Haiduk Press, 2002), 87-93.

• Andrew Lear and Eva Cantarella, Images of Ancient Greek Pederasty: Boys Were Their Gods (London, United Kingdom: Routledge, 2014).

• Thomas J. Figueira, “Initiation and Seduction: Two Recent Books on Greek Pederasty,” The American Journal of Philology 107, no. 3 (1986): , doi:10.2307/294703.

• Сапфо. Стихотворения, фр. 1 (1) (№ 312); 22 (2) (№ 313); 53 (16) (№ 328); 31 (22) (№ 318); 30 (23) (№ 324); 52 (31) (№ 325, 340); 54 (47) (№ 315); 35-36 (49) (№ 320);