В современной России поднимают голову различные сепаратистские и номинально регионалистские движения. Несмотря на то, что некоторые из них действительно являются движениями, занимающимися непосредственно борьбой за права своего региона, на лицо во многих случаях попытка создания новой, фактически антирусской, идентичность- от ингерманладцев, подавляющее большинство которых не имеет никакого отношения к реальным ингерманладцам- финскому субэтносу, заканчивая попытками создания сибирской и уральской национальных общностей, и так далее и далее. Особняком тут стоят казацкие сепаратистские и националистические движения. Дело в том, что в отличии от вышеупомянутых примеров, отличия от остальных русских, как и в плане лингво-культурном, так и в плане социальном, и в плане историческом, у казаков различных Войск действительно имелись и имеются- с этим фактом трудно поспорить. Но, в то же время, общий принцип их деятельности мало чем отличается от других подобных деятелей на территории России. Данная статья будет посвящена, однако, не описанию оных движений и разбору идей, а разборке самого генезиса русского казачества, включая и ответа на вопрос- а является ли оно вообще чем то единым? Итак, начнём.

Первые упоминания казаков не связанны непосредственно с территориями, ставшими позже их традиционными этническими землями. Так, первое упоминание данного слова приходится на крымскую землю: в «Сугдейском синаксаре» крымского города Сугдеи под 17 мая 1308 года отмечается: «В тот же день скончался раб Божий Альмальчу, сын Самака, увы, молодой человек, заколотый казаками». Прозвище от основы «козак» впервые фиксируется во всех трёх Псковских летописях, где под 1406 г. упоминается посадник Юрий Козачкович: в 1 и 3 летописях «Гюрги посадник псковский сын Филипов Козачкович», во 2 «Юрий посадник Козачкович». С 40-ых годов XV в. казачество становится регулярно упоминаемым в источниках (у Самарканди, в Никоновской, Ермолинской летописях и других источниках).

Первые польские воспоминания о казаках датируются 1489 годом. Во время похода польского короля Яна-Альбрехта на татар дорогу его войску на Подолье указывали казаки-христиане. В том же году отряды атаманов Василия Жилы, Богдана и Голубца напали на Таванскую переправу в низовье Днепра и, разогнав татарскую стражу, ограбили купцов.Ещё одно из первых упоминаний в польских хрониках о казаках относится к 1493 г., когда черкасский воевода Богдан Федорович Глинский, по прозвищу «Мамай», сформировав в Черкассах пограничные казачьи отряды, захватил турецкую крепость Очаков.

Такие известные и признанные русские историки как Сергей Михайлович Соловьёв и Василий Осипович Ключевский писали о формировании казачества и активном участии в оном славянских переселенцев с Руси.

Так, Соловьёв писал, что ‘’Князья посылали толпы своих промышленников, ватаги, к Белому морю и Северному океану, в страну Терскую и Печерскую за рыбою, зверем и птицею: из грамоты великого князя Андрея Александровича узнаем, что уже тогда три ватаги великокняжеские ходили на море со своим ватамманом (ватагаманом, атаманом)’’.

Он же: '«Во-первых, мы видим, что заселителям земель можно было всегда найти таких людей, нетяглых и неписьменных (не переписанных), людей, не имеющих собственной земли, собственного хозяйства и долженствующих потому кормиться работою на чужих землях, при чужих хозяйствах, при чужих промыслах; а такие-то бездомовные люди именно назывались у нас казаками. Но понятно, что между этими людьми находилось много и таких, которые не хотели жить на чужих землях, в зависимости от чужих людей и предпочитали вести воинственную, опасную, но более привольную, разгульную жизнь в степи, на границах и далее, за границами государства; куда должны были деваться люди, выбывшие из городов и волостей, которых населители земель не имели права принимать к себе? Существование казаков как пограничного воинственного народонаселения было естественно и необходимо по географическому положению древней Руси, по открытости границ со всех сторон; на всех границах долженствовали быть и действительно были казаки, но преимущественно были они необходимы и многочисленны на степных границах, подвергавшихся постоянным и беспощадным нападениям кочевых хищников, где, следовательно, никто не смел селиться, не имея характера воина, готового всегда отражать нападение, сторожить врага.»'

Ключевский упоминал, что в формировании казачества принимали участие даже представители дворянского сословия, в частности помещики. Позже, как он писал, социально-экономические условия изменились, и ‘’ государи московские сделали своё дело: государство крепко, и казаку не осилить земского человека’’, но всё это будет позже.

Однако, на мой взгляд, чтобы понять генезис казаков, лучше всего разобрать генезис каждой отдельной группы. Кстати говоря, это и даст ответ на тезис об их этническом единстве. А начать стоит с самой старой группы, во всяком случае, из казачества территории современной России, с казачества Вольного Дона.

Официальной датой основания донского казачества считается 3 января 1570 года. Именно 3 января 1870 года прошли торжества по случаю 300-летнего существования Донского казачьего войска. Поводом для празднования стала грамота Ивана Грозного, посланная донским казакам. Безусловно, 1570 год — это важная дата в истории донского казачества. Этим временем датируются старейшие донские станицы (например, станица Раздорская).

Однако, донское казачество значительно древнее этой даты. Ещё в 1502 году московский князь Иван III знал о своеобразной моде рязанцев «пойти самодурью на Дон в молодечество». . Как видно- миграция на Дон среди по меньшей мере части русских была нормой ещё в конце XV-начале XVI веков. А ведь основная история донского казачества начнётся позже. В 1552 году зафиксирован первый военный поход донских казаков на Волгу к стенам Казани под началом атамана Сусара Федорова. Хотя конечно имя и фамилия не всегда верный показатель, как это можно увидеть на примере русского книгопечатника и просветителя Франциска Скорины, но, тем не менее- фамилия русская, в тоже время имя- татарское. Примерно тем же временем датируется сообщение ногайского князя Юсуфа Ивану Грозному о том, что, '' холопи твои, нехто Сарыазман словет, на Дону в трех и в четырех местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют… Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди — Сарыазманом зовут — разбойник твой пришел и взял их''. Как видно, отряд донских казаков князь принял за подданных русского царя, что уже наводит на интересные мысли.

В начале XVII века, после воцарения Романовых, городовые казаки, формировавшиеся по чисто наёмному и не-этническому признаку, поддержавшие в Смутное Время Лжедмитриев и поляков, опасаясь репрессий, стали массово переселятся на Кавказ и Дон. Местные казаки называли их «верховыми» и «новоприходцами». Пришлые городовые казаки основывали новые станицы и хутора, называя их по городам своей прежней службы.

После раздела Северщины по соглашениям Деулинского перемирия (1619 год), между Русским Царством и Речью Посполитой часть северских казаков (севрюков) переселилась на Нижний Дон. Как снова можно видеть- русские переселенцы в начале 17 века стали составлять довольно большую категорию донцев. И это не считая тех, кто вроде потомков тех рязанцев при Иване Третьем, был уже давно обычным казаком.

Переселение на Дон довольно большого количества русских крестьян, которые во многом бежали от тягот Северной войны, которое вызвало крайне жестокие рейды имперских войск, косвенно спровоцировало Булавинское восстание.

В дальнейшем происходит как бы затвердевание казачьего сословия на Дону, которое становится всё более обособленным, получает официальные права и свободы в РИ, и так далее и далее. Нам же пока важно уяснить, что на протяжении всей истории существования в нём большую роль играли выходцы из ‘’Большой России''

Затем стоит описать происхождение казаков хопёрских. Хопёрские казаки являются прежде всего потомками жителей Червлёного Яра- территории в верховьях Дона и Хопра, бывшую в разное время заселённой от бродников смешанного тюрко-славянского происхождения, до предков нынешних адыгов и абхазов. К XV на этой территории проживали несколько основных этнических групп. В их число входили обособленные собственно-казаки, обособленные русские поселенцы, не перенявшие казачьего уклада жизни, бывшие во многом потомками вятичей, и местные представители финно-угорских племён, прежде всего мордвины. Учитывая что сами казаки во многом формировались из русских переселенцев, получается, что казаки Хопёрского казачьего войска, и их потомки, является в этническом плане прежде всего русскими (если брать примордиальную концепцию), также с мордовским влиянием. И да- как можно сделав сопоставив их генезис с генезисом донцев, они довольно сильно отличались от казаков донских. Если рассматривать казаков как ветвь единого русского народа, можно ли их считать его единой частью? Безусловно, да. Ведь не считать же немца из Баварии и немца из Ольденбурга людьми разных народов? Можно ли считать их единым народом, если не считать самих казаков за часть русских? Разумеется, нет. У медали всегда есть две стороны.

Также сравнительно далеки от донских казаков и казаки кубанские. Несмотря на то, что донские (а также волжские) линейные казаки участвовали в формировании казачества на Кубани, в нём же участвовали и казаки черноморские, бывшую в свою очередь прямыми потомками казаков Запорожской Сечи, переселённых Екатериной Второй, которую в свою очередь были преимущественно малороссийского происхождения, и, фактически, формировались почти исключительно за счёт беглецов, так что ни о каком народе тут не может быть и речи. При этом, на Кубань же переселялись и государственные крестьяне, кантонисты, зачастую зачислявшиеся также в казачье войско. Стоит ли говорить об их русскости?

Уральское (Яицкое) казачество сформировали выходцы с Дона и Волги. Но при этом также в его генезисе участвовали и представители татар. Оренбургское казачество изначально было сформировано на основе русских городовых и служилых людей, охранявших Старую Закамскую линию, служившую для Русского государства обороной от кочевников. Позже туда же были прикомандированы другие представители городового служилового сословия, представители смоленских шляхетских родов, отдельные ландмилиционные полки великороссийского субэтноса однодворцев, представители малороссийского казачества, отдельные представители других коренных народов, и так далее. Поучаствовали и яицкие казаки, в частности, основавшие в 1725 году Сакмарский городок. Итого- Оренбургское казачество по своему происхождению было и вовсе почти исключительно великорусским. Потомки переселенцев с Дона в его формировании играли далеко не первостепенную роль. Так один ли народ, если отталкиваться от отрицания русского этнического единства?

Астраханское казачество первоначально формировалось из калмыков (надо сказать, что калмыцкие части были и в войске Донском), но позже именно русские части были сформированы из потомков стрельцов и городовых служилых людей, при участии также донского казачества и крещённых представителей некоторых этнических меньшинств России- татар, калмыков.

Сибирское казачество формировалось из выходцев из различных сословий, зачастую и крестьян, переезжавших, а порой и бежавших в Западную Сибирь, где и оседавших. Основу Сибирского войска составили городовые служилые казаки Западной Сибири, позже пополнившиеся т.н. ‘’новоприбраными’’ казаками. Что интересно, позже большой вклад в его формирование внесли и поляки, а точнее польские военнопленные армии Варшавского герцогства, многие из которых предпочли осесть в России после Отечественной войны. Многие из них стали урядниками, а кому то удалось даже и пробиться в офицеры. Также поляки, которые в большинстве своём обладали европейским образованием, стали основными преподавателями в созданном тогда казачьем войсковом училище (будущем кадетском корпусе). Опять же, что интересно- тут донцы, и другие ‘’традиционные’’ казаки, не принимали участия кроме разве что отдельных представителей вообще.

Примерно по тому же принципу формировалось и енисейское казачество.

Потомками сибирских казаков были и казаки семиреченские.

Волжское казачество формировалось из выходцев с Дона, осевших в Поволжье, сохраняя казачий уклад, но при этом и из переселённых в регион после Стрелецкого восстания московских стрельцов, распределённых по разным частям. Причём, часть из них, черноярские, даже сохранили своё стрелецкое название.

Терское казачество изначально было сформировано из стрельцов, а затем пополнялось преимущественно донскими казаками, и, так же как и в Сибири, переселенцами с ‘’Большой России’’ вообще.

Забайкальское казачество формировалось из русских служилых людей и местных бурятов, тунгусов и эвенков.

Амурское казачество формировалось изначально из казаков забайкальских, в дальнейшем их число пополнили представители донского и оренбургского казачеств, а в 1862 году казачья община на Амуре была пополнена штрафными солдатами бывшего Корпуса внутренней стражи — порядка 2000 человек.

Уссурийские казаки формировались по примерно схожему принципу.

Были также казаки из потомков восточнославянских северян- севрюки, в дальнейшем ассимилированные малорусскими и великорусскими переселенцами. Были и казаки вятские, состоявшие почти исключительно из русских переселенцев и удалых людей. Существовали многочисленные казачьи части из татарских мишари. Существовал и Белорусский казачий полк, сформированный во время Русско-польской войны 1654-1667 годов. Более того- существовали стихийные казачие формирования из западнорусского населения, созданные примерно в ту же эпоху. Были и казаки на службе у Речи Посполитой, также в том числе состоявшие и из белорусов. Существовали также ещё несколько локальных казачьих войск и полков, позже введённых в состав других или расформированных. Помимо уже упомянутых татар и калмыков, были также и другие не-русские части казачества- Тунгусский и Бурятский казачьи полки, сформированные для охраны границ от Империи Цин, еврейский казачий полк Израилевский, сформированный на некоторое время для борьбы против турок Потёмкиным, Польский и Литовский казачьи полки, созданные в 1797 году, и в 1807 переведённые в уланские, немецкая казачья часть из жителей Гамбурга, ‘’казаки Эльбы’’, сражавшиеся вместе с русскими войсками против революционной Франции, Персидская казачья бригада, с 1916 ставшая дивизией, обучение в которой проводили русские специалисты, и бывшая чем-то вроде национальной гвардии, и так далее и далее.

Таким образом, что можно сказать в итоге? Все части казачества, кроме частей однозначных этнических меньшинств, формировались с самым прямым участием русских переселенцев или русских местных коренных жителей, как это было в случае с Хопёрским войском. При этом происхождение отдельных войск (даже не смотря на то, что некоторые войска, вроде Сибирского и Енисейского, Амурского и Уссурийского, действительно сходны друг другу, и формировались примерно одинаково), скажем, Донского и Оренбургского, Хопёрского и Сибирского, Кубанского и Волжского, настолько разное (если не считать русских за единый народ), что ни о каком этническом единстве тут говорить и не приходится. И это даже не говоря об отдельных казачьих частях, включая калмыцкие части Всевеликого Войска Донского, а также Башкирско-мещярское казачье войско, которые составляли непосредственно этнические меньшинства, не считающиеся частью казацкого народа наверное даже самими казацкими сепаратистами. Можно ли таким образом говорить об отдельном от русского и едином казацком народе? Однозначно- нет. Конечно, различия есть, и их немало. Но так и баварец сильно отличается от северного немца, языку которого будет ближе нидерландский, чем баварский диалект. И при этом историческая вражда на некоторых этапах истории не делает ветви одного народа разными этносами- и северяне и южане США ведь не являются разными этносами.

Сами же казаки были по сути сначала занятием, родом деятельности, потом военным сословием (и параллельно жителями определённых территорий), тогда же и начали складываться культурные и лингвистические особенности отдельных казацких групп, и на сегодняшний день можно сказать, что отдельные казачьи войска можно назвать субэтносами русского народа, наподобие сицилийцев в Италии, баварцев в Германии и провансальцев во Франции.