Create post
Философия. Пользовательская коллекция

Фуко и Адо о "культуре себя в античности". Душа

Диана Лаврентьева
Elena Voevodina
Denis Krupin
+8

Теперь перейдем непосредственно к упражнениям, которые, как предполагали античные мыслители, нацелены на духовную составляющую практики себя. Фуко утверждает, что в имперскую эпоху аскетика, как духовная практика (преобразование себя) включала — медитацию, воздержание, размышление о смерти, размышления о грядущих бедствиях, испытание сознания. В тоже время гностицизм уже не занимал первое место. Традиции христиан и некоторое культурное влияние востока, чьи духовные концепции, как правило, исключают гностицизм, привели к переключению духовных практик исключительно на вопросы самосовершенствования. Можно сказать, что начиная с имперского периода, практики себя стали уже некими сводами правил, целыми комплексами, упражняясь в которых, человек мог достичь определенных пределов своего совершенства.

Мишель Фуко внес значительный вклад в рассмотрении античной «культуры себя» как основы теории субъективации

Мишель Фуко внес значительный вклад в рассмотрении античной «культуры себя» как основы теории субъективации

Самые первые общие техники и практики себя, которые были нацелены на совершенствование души, формировались наряду с углублением философской и этической мысли времен античности. Учитывая нарастающее философское знание, эти техники не только трансформировались, но и некоторые из них становились более частными. В целом, в античности можно выделить 8 основных практик совершенствования души:

1) Обряды очищения;

2) Техники отрешения \ воздержания \ выносливости или концентрация души;

3) Техники испытания;

4) Техники обращения на себя;

5) Досмотр души \ досмотр сознания;

6) Упражнение по разложению на составные части;

7) Упражнение по предвещающему размышлению о зле;

8) Упражнение последнего дня.

Большинство из этих упражнений были, к концу античности в арсенале стоиков, однако, многие техники были позаимствованы ими из текстов Платона, учений пифагорейцев и часто пересекались, а иногда и расходились с практиками эпикурейцев.

1) Обряды очищения. Использовались греками для того, чтобы подготовить себя ко сну или другим религиозным обрядам, будь то жертвоприношение, поход к оракулу или бракосочетание. Практика очищения использовалась как подготовительный этап перед встречей с богами, в какой бы то не было ситуации, или приобретение некого одобрения богами. Поскольку для того, чтобы боги были благосклонны к человеку, необходимо быть чистым в своих помыслах и действиях своей души.

Обряд очищения чаще всего встречается у пифагорейцев , как обязательное приготовление ко сну. Так как соприкосновение с потусторонним, божественным и истинным миром происходило, согласно их учениям, только во сне, необходимо было очиститься, так как дешифровка сна не должна быть чем-либо искажена (например, дурными помыслами).

2) Техниками отрешения (или воздержания, выносливости) пронизана вся античная литература, или, по крайней мере, вся философская литература этого периода. В качестве примера техники испытания можно привести небольшой отрывок Плутарха: “утро начинается с долгих, трудных, утомляющих физических упражнений, цель которых — вызвать аппетит. И как только с этим покончено, велят накрыть роскошные столы и подать чрезвычайно обильный завтрак, состоящий из самых соблазнительных блюд. Испытывающий себя садится перед ними, смотрит на них, погружается в размышления. Затем зовет рабов. Он отдаст завтрак рабам, а сам довольствуется крайне скудной пищей, той, что обычно едят рабы”.

3) Техника испытания и техника воздержания имеют, по словам М. Фуко, отличительные черты. Во-первых, испытание всегда задается вопросом познания себя: где я нахожусь сейчас, кто я, где я окажусь после испытания, кем я могу стать. Во-вторых, всегда предполагает осознанную и целеполагающую деятельность, т.е. человек, в отличие от ежедневного воздержания, осознает конкретную цель, которой он хочет достигнуть в ходе испытания. В-третьих, испытание всегда помогает выработать такой способ поведения человека, который пригодится и будет полезным в жизни — помогает выработать форму жизни. Примером испытания может служить испытания-договор с самим собой, который обеспечивает продвижение к намеченной цели и вместе с тем, служит его мерой. Плутарх предлагал заключать с собой договор — не гневаться в течение 30 дней, или отказаться от выгоды на 2 недели. Цель такого испытания — доказать себе, что можно обходиться без чего-либо определенный, длинный срок времени, а, если возможно отказаться на 30 дней от чего-либо, можно отказаться и вовсе.

Также, подобные упражнения, которые закаляют не только волю или укрощают пороки человек, встречаются в описаниях “неподвижности и покоя души” в “Федоне”. Обретение душевного и телесного покоя, гарантия стойкости души через стойкость тела, отрешение от мира, в том смысле, в котором мир может принести нам различный вред (будь то холод или зной, голод или болезни) — все это результат концентрации души на самой себе. Образ Сократа, который стоял день и ночь, как столб, босой на снегу, не реагируя на окружающий мир — это состояние anakhoresis (др.-греч. отшельничество), состояние уединения души. Один из примеров уединения души можно отыскать в “Размышлениях” Марка Аврелия, довольно длинный пассаж является наставлением по тому, как необходимо уединиться в себе, например: “В любой момент ты можешь удалиться в самого себя…, среди истин заметь особенно две.…Во-первых, вещи не касаются души…Во-вторых, все что ты видишь, подлежит изменению и вскоре исчезнет…Мир — изменение, жизнь — убеждение. Самое тихое и безмятежное место, куда человек может удалиться — это его душа…Почаще же разрешай себе такое уединение и черпай в ней новые силы”.

4) Обращение на себя. Довольно сложная и достаточно разностороння для понимания техника, которая, тем не менее, упоминается на протяжении всей античности. М. Фуко подчеркивает, что в более поздние, эллинистический и римский периоды, тема обращения несколько изменилась. В эти периоды речь, во-первых, идет уже о том, что человек должен повернуться не от одного мира, к другому, а в рамках одного лишь мира, отвернуться от того, что от него не зависит (тема стоиков). Во-вторых, целью обращения является не освобождение тела от души, а обретение более цельного и адекватного отношения к самому себе. В-третьих, окончательной целью epistrophe, как и всей заботы о себе в этот период, становится не статическая цель — познание себя, а длительный, жизненный процесс тренировки, аскезы и упражнений над собой. У эллинов такие практики уже приобретают другие названия — askesis или convertere ad se.

Упражнение обращения на себя включает в себе два компонента. Во-первых, это обозначает отвернуться от других — повернуться спиной к ежедневной суете, перестать интересоваться другими, сдерживать свое любопытство приобрести безмятежность и спокойствие по отношению к ежедневной рутине и быту. Во-вторых, это означает то, что необходимо концентрироваться на чем-то конкретном и полезном. Необходимо понимать то, что это упражнение не призывает к разбирательствам и рефлексии в самом себе. Оно призывает к тому, чтобы человек концентрировался на одном конкретном деле, оценивая свои возможности и просчитывая свой путь. При этом представление того, где находится человек сейчас по отношению к своей цели и каким образом и где он должен находиться вскоре — один из самых распространенных образов, которые применяются к этому упражнению.

5) Следующая техника — это досмотр души. Это упражнение также можно увидеть в других значениях. К примеру, у пифагорейцев, которых считают авторами этой техники, встречается название — досмотр сознания, а Мусоний Руф, стоик времен имперского периода, называет это упражнение по самоконтролю.

Как правило, досмотр души производился два раза в день — утром и вечером. У пифагорейцев досмотр души в утреннее время необходим для того, чтобы перед сном очиститься от дурных мыслей и вынести суждение о том, что было сделано за день. Стоики уже разделяют это упражнение на утреннее и вечернее, каждое из которых дополняет другое.

Утренний вариант предполагает, что необходимо перебрать в голове все, что вы собираетесь сделать за день, какие обязательства выполнить, с кем встретиться, какие делать сделать и какие могут быть препятствия на пути к их осуществлению.

Вечерняя же процедура принуждает нас к тому, чтобы перед сном, в тишине и покое, можно было сосредоточиться на том, что было сделано за день, какие цели достигнуты, а какие нет, выяснить причины успеха или провала.

Это упражнение можно встретить у Сенеки, который говорил: “каждый вечер я гашу светильник и, когда умолкнет жена, собираюсь с мыслями и придирчиво разбираю весь день” или, также: “время от времени надо разворачивать перед собой свиток собственной жизни и минувших времен”.

6) Упражнение по разложению на составные части. Для полного понимания сути этого упражнения, надо обратиться к весьма большому пассажу Марка Аврелия, в котором он подробно говорит, как необходимо смотреть на вещи для их разумного познания и принятия. По сути, это упражнение предстает перед нами как прообраз современного общенаучного анализа, который применяется в различных дисциплинах. Если выделить по пунктам метод анализа Марка Аврелия, то он будет выглядеть так:

• Описать и определить предмет;

• Мысленно разложить предмет на составные части;

• Произнести название предмета и запомнить его;

• Определить значимость или ценность предмета.

Очевидно, что это упражнение одновременно предназначено как для развития интеллектуальных качеств, так и для духовных. М. Фуко, берет принцип этого анализа для того, чтобы охарактеризовать и наделить смыслом три других, более частных упражнения, которые предлагает Марк Аврелий:

• Темпоральная декомпозиция. Это упражнение представляет собой разоблачение иллюзорности, разрушение различных мифов и предубеждений, которые касаются того или иного предмета. Используя метод анализа каждой вещи можно дойти до самой сути, понять её внутреннюю природу и тем самым оценить их по достоинству. Сохранить господство над собой, не быть подверженным чарам, сохранить собственную свободу — вот основные цели.

• Разложение на части преследует схожую цель, но использует метод аналитического разделения. Разделить предмет на составные части, увидеть мельчавшие его элементы для того, чтобы не боятся и не поклоняться этому предмету, избегать всяких ошибочных суждений.

• Описательная редукция или описание с целью умаления значимости, лишения величия путем детального описания. Эта техника более проста. Упражнение состоит в том, чтобы составить по возможности более точное и детальное представление о ком-то и с его помощью лишить его ореола, видимости величия, создаваемой окружением.

Очевидно, что в подобных интеллектуальных упражнениях просматриваются результаты, которые влияют на наше духовное самосовершенствование.

7) Одно из самых распространенных и интересных упражнений является так называемое предвещающее размышление о зле (Preliminario malorum). Эту особую технику практиковали в основном стоики, и, особенно в имперский период, она была также наиболее популярна среди различных эклектиков, например у Цицерона, и неоплатоников.

Понимание этой техники кроется в том, как в античные времена, особенно стоики и эпикурейцы, относились ко времени. Для обоих этих направлений — настоящее время, настоящий момент — является главным и наиболее необходимым для человек. Будущее для них, лишь туманные предсказания и мечты, а прошлое — пережитый опыт, который не отпускает человека в дальнейшее странствие, но, тем не менее, дает человеку возможность легче преодолевать проблемы. Это делает будущее время ненужным, мысли о будущем неразумными, необходимо концентрироваться здесь и сейчас, в этот самый миг на настоящем моменте, или же уходить в прошлое. Человек, сконцентрированный на будущем “пренебрегает памятью, давая поглотить себя беспамятству”. Однако, preliminario malorum, интересное упражнение в том плане, что оно, как бы это парадоксально не звучало, концентрирует внимание на возможном будущем. Это упражнение заключается в том, что необходимо представить себя дурную ситуацию, в которую вы попали. При этом есть ряд правил:

• необходимо представить себе то, что с вами случилось не одно, какое-нибудь ежедневное происшествие, а с вами случилось все, что только могло случиться.

• то, что с вами произойдет — произойдет непременно, этого нельзя будет избежать, столкновение с бедой неизбежно и нет шансов, что вы избежите вызова судьбы.

• то, что вы представили, произойдет не только непременно именно с вами, но и произойдет именно сейчас, в ту секунду, когда вы размышляете, то есть придется использовать те средства, которыми вы обладаете сейчас и никаких запланированных мер к спасению у вас нет.

Чем интересно это упражнение? Несмотря на то, что вопреки античной культуре, это упражнение, казалось бы, нацелено на будущее, необходимо понимать, что на самом деле оно призывает к концентрации на настоящем. Речь идет о том, что человек, представляя будущее, помещает его в настоящее и тем самым, по словам М. Фуко, отменяет будущее. Иными, словами, в отличие от упражнения по досмотру своего сознания, где мы конструируем свою реальность, здесь, мы используем антиконструктивизм, т.е. некую редукцию реальности. Таким образом, это упражнение нацелено на то, чтобы выработать у человека привычку быть всегда ко всему готовым, ничего не удивляться и рассчитывать только на самого себя. Крайняя степень рассуждения о зле, принимает другую форму, а именно — рассуждение о смерти.

8) Melete thanatou или упражнение последнего дня — это крайняя форма предыдущего упражнения, поскольку тема смерти являлась одной из ключевых в античной культуре. С помощью мысли достичь вершины зла, т.е. смерти — вот цель этого упражнения.

Упражнение последнего дня занимает особое место в античной культуре, его часто рассматривают как одно из наиболее важных не только для философов, но и для тех, кто хочет иметь господство над самим собой. Это особая форма познания себя, особенный взгляд, который человек направляет сам на себя с точки зрения смерти. Это упражнение можно смело называть упражнением последнего дня, поскольку среди стоиков, прожить день с установкой на то, что он последний в твоей жизни — очень частый сюжет.

М. Фуко выделяет две особые функции этого упражнения. Во-первых, это упражнение позволяет взглянуть на жизнь сверху вниз, мысленно прервать ход занятий и течение жизни в тот миг, который человек запечатлел, позволит ему понять всю ценность и правильность (или неправильность) своих действий, поступков и т.д. В момент, когда человек осознает, что этот день последний и его застали за определенным делом он сможет по достоинству оценить свое занятие.

Во-вторых, и тут имеется несколько другой ракурс. Упражнение позволяет окинуть жизнь ретроспективным взглядом. Здесь уже происходит не остановка времени и не моментальный снимок жизни человек, а охват всего того, что было сделано за жизнь и объективная оценка всего того, что было совершено и что было достигнуто.

Таким образом, главной целью этого упражнения — которое включает в себя взгляд на себя самого в настоящий момент и ретроспективный взгляд на себя — наиболее правильным и адекватным способом оценить свое поведение и деятельность в двух временных измерениях.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Диана Лаврентьева
Elena Voevodina
Denis Krupin
+8

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About