Create post
Философия. Пользовательская коллекция

Проблема субъективации в пастырской власти

Сергей Русаков 🔥

Идея пастырской власти раскрывается Мишелем Фуко в контексте развития идей управления людьми, однако, он обращает внимание, что истоки государя-поводыря нужно искать на Востоке в рамках дохристианского, а затем и христианского этапа. Фуко утверждает, что пастырская власть устанавливалась в двух формах: как организация власти и как руководство душами людей. Так же Фуко выделяет три основных отличия пастырской власти от других технологий управления людьми, которые развивались на Западе.

Во-первых, пастырская власть направлена не на территорию, а на людей, стадо, т.е. не на статичную сингулярность, а на динамическую множественность. “Греческий бог — это бог территории, местный бог, у него есть свое преимущественное место — его город или его храм. Еврейский бог — это, напротив, бог идущий, бог-путешественник, бог-скиталец”. По мнению Фуко, к еврейскому богу близок образ египетского бога-пастуха, который заботится о стаде и ведет его туда, где жизнь может быть лучше. Однако необходимо отметить, что как организация власти пастырская власть обладает также и временными ограничениями и, несмотря на то, что является иерархичной, обладает рядом отличий от тех технологий управления людьми, которые появятся в XVI-XVII веках. Отличие заключается в том, что сам пастырь является временным элементов в системе управления, которое осуществляется между Богом и людьми. Бог является главным и верховным пастырем, люди — стадо, о котором необходимо заботиться и спасти его. Правитель людей при этом находится в особых отношениях, как с Богом, так и людьми, являясь в этом системе младшим “пастухом”, которого можно и заменить в случае, если он неумело, неправильно обращается со стадом, что приводит к тому, что стадо разбегается или погибает. Таким образом, пастырская власть является властью религиозного типа, которая отражает отношение Бога к своему стаду. Для земного правителя, то есть младшего поводыря, период правления также является неким испытанием, поскольку Бог вверяет ему управлением стадом. Это первый элемент субъективации в этой схеме — правитель должен проявить себя как субъект, когда Бог доверяет ему управлять людьми, заботиться о них и беречь их. При этом субъектом власти он становится лишь временно постольку, поскольку его легитимность фактически поддерживает с двух полюсов — от Бога и от стада — и как только Бог решит, что пора передать стадо другому пастырю или взять его под свой контроль, этот процесс субъективации для правителя завершается. Итак, субъективация для правителя — как испытание от Бога.

Во-вторых, пастырская власть “благодетельна”. Этот антимаккиавелистский тезис означает, что государь-пастырь в первую очередь заботится о стаде, а не о себе как суверене или о государстве и его суверенитете. Первичная цель поводыря — забота о стаде, его сохранение, улучшение условий его жизни, выбор пути, который приведет ведомых им людей к лучшей жизни. В греко-римской традиции организации власти важнейшими элементами были: проявление силы государя через завоевание и победы, укрепление власти через символы и славу, демонстрация богатства через проявление щедрости или проведения игр, а благодетельность или добродетель была лишь одним из признаков хорошего государя. В восточной же традиции развивающаяся пастырская власть в первую очередь делала акцент на власти заботы. Государь следит за тем, чтобы все в стаде питались, каждая овца была здорова, никто не отставал от стада, и т.д. Это второй элемент проявления субъективности у государя-поводыря. Сама “пастырская власть выражается, прежде всего, в усердии, самоотверженности, бесконечной старательности”, то есть, нацелена на то, чтобы пастух был беспечен по отношению к себе, служил только своему стаду, а также не задумывался о будущем. Он должен думать о стаде здесь и сейчас, управлять им в настоящее время, не задумываясь о награде или, наказании для себя или о том, что будет со стадом потом. Все должно быть подчинено служению стаду.

В-третьих, пастырская власть направлена одновременно на все стадо и на каждую овцу в отдельности. Фуко утверждает, что власть пастыря — индивидуализирующая, то есть “хотя пастырь управляет всем стадом, он может хорошо управлять им лишь тогда, когда ни одна овца не ускользает от его взора”. Вновь обращаясь к проблеме субъекта-государя, можно рассмотреть эту довольно противоречивую особенность в двух измерениях.

Первое измерение показывает, что власть государя-пастуха проявляется через обладание знанием. Эта тема сквозит практически во всех исследованиях Фуко. Пастырь должен обладать знанием, при этом не только общим знанием обо всем стаде, количестве овец, его маршруте и т.д. Это также и более глубокое знание, которое должно индивидуализировать каждую овцу. Знать ее особенности, ее поведение, ее реакции, ее проблемы и возможное влияние на других овец — все это является требованием к пастырю. Тема знания будет активно развиваться в рамках технологий управления Нового Времени во время развития техник дисциплинизации.

Второе измерение — это измерение самопожертвования. Здесь главной проблемой является противоречивость принципа “жертва одним ради всех и жертва всеми ради одного”. На первое место выходит не знание, а этика (хотя, судя по всему, эти две переменные сильно привязаны друг к другу), то есть этический выбор пастыря, который он должен сделать в ситуации, опасной для отдельно взятой овцы и всего стада в целом. Фуко настаивает на том, что эта этическая проблема будет камнем преткновения для всей пастырской власти христианского типа. В отличие от темы знания, тема этики снимается как проблема власти в тот исторический период развития Запада, когда активно начнут развиваться технологии управления населением, то есть, начиная с XVI-XVII веков.

Таким образом, в рамках пастырской власти развивается и проблематика субъекта и субъективации как процесса становления субъекта. Государь-пастырь становится субъектом через следующие техники: 1) испытание перед Богом, попытки оправдать доверие, которое ему вверяется вместе со стадом; 2) приношение себя в жертву стаду, своя собственная аскеза, трудолюбие и бесконечное служение, постоянная работа над тем, чтобы стадо было окружено заботой и было в сохранности; 3) приобретение и постоянное наращивание знания о стаде в целом и о каждой овце в отдельности, умение распоряжаться своим знанием так, чтобы ни одна овца не пострадала, пока стадо находится в его вверении; 4) необходимость отвечать на этический вызов, постоянный выбор между благом для всего стада и для отдельной овцы, которая попадает в беду, этическое развитие самого себя и необходимость нести “спасение” для всех, кто был вверен пастырю.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma

Author