Create post
Taste the waste

Абдулла Оджалан о возвращении в социальную экологию

razdolie 🔥
Марк Белов
Галина Рымбу

На востоке в предзакатных лучах мы различаем силуэты вооруженных мужчин и женщин — курдских повстанцев — а в воздухе слышим свист пуль и воспевающие отвагу павших повстанцев, от которых содрогаются стены турецкие тюрем и сирийских военных баз.

Когда-то в Турции под идеей свободного и равного для всех общества Абдулла Оджалан собрал группы повстанцев и поднял солнечный флаг курдской национально-освободительной войны. Он вдохновлялся идеями Мюррея Букчина о социальной экологии, в частности, идеями либертарного муниципализма, в котором автономные сообщества живут в тесной гармонии с окружающей средой. Эти идеи пропитали борьбу курдского народа.

В 1999 Оджаллан был предан и схвачен турецкими и американскими спецслужбами. Под давлением мировой общественности смертная казнь была заменена пожизненным сроком. До сих пор ежегодно курдские общины и солидарные с ними граждане и гражданки по всему миру организуют протестные акции в его поддержку.

Предлагаем к прочтению выдержку из книги Абдуллы Оджалана «За пределами государства, власти и насилия» о возвращении в социальную экологию.

Работа над переводом: редакция taste the waste.

Оригинал: Abdullah Öcalan on the return to social ecology.

Иллюстрация: ииван кочедыжников для taste the waste
Иллюстрация: ииван кочедыжников для taste the waste

Как только запущенный системой социальный кризис перерос в хаос, катастрофы стали своеобразными сигналами SOS, которые посылает людям окружающая среда. К непредсказуемости ее поведения привели разросшиеся до раковых опухолей города, загрязненные промышленными выбросами воздух и вода, изъязвленный озоновый слой, прогрессирующее вымирание многих видов животных и растений, уничтожение лесов, выросшие из мусора горы и неестественный рост населения. И вне зависимости от того, сколько еще наша планета может выдержать городов, людей, заводов, транспорта, синтетических материалов, грязного воздуха и воды, вся наша жизнь продолжает крутиться вокруг максимизации прибыли. Но путь экологической стагнации — далеко не судьба нашего мира. Это результат несбалансированного применения науки и технологий под контролем власти. Было бы несправедливо считать их ответственными за этот процесс — ни наука, ни технологии сами по себе не виноваты. Они функционируют в соответствии с силами социальной системы. Так же как они могут уничтожить природу, они могут и исцелить ее, ведь характер проблемы — исключительно социальный. Огромное противоречие заключено в разнице между уровнем технологического развития и уровнем жизни большинства населения планеты. Это положение является результатом интересов того меньшинства, которое контролирует и науку, и технологии. В демократическом и свободном обществе они будут служить на благо экологии.

Экология — тоже наука. Она исследует отношение общества к окружающей среде. И хотя она еще молода, в будущем она наравне со всеми другими науками будет играть главную роль в преодолении существующего между обществом и природой противоречия. Экологическое сознание некоторых сообществ уже делает революционный скачок, руководствуясь таким пониманием экологии. Связь между общинным первобытным обществом и природой подобна связи между ребенком и матерью. Природа понимается как нечто живое. Золотое правило религии тех времен — не нарушать гармонии природы, чтобы не быть наказанным ею. Природная, «естественная» религия — это религия общинного первобытного общества. Нет никаких противоречий с природой, нет и аномалий в развитии общества. Сама философия определяет человека как «природу, сознающую саму себя». В большинстве случаев, человека можно назвать самой развитой частью природы. Это доказывает неестественность и аномалию существующей социальной системы, которая находится в противоречии с этой, наиболее развитой, частью природы. Тот факт, что эта социальная система превратила человека, который в прошлом восторженно пировал в союзе с природой, в чумную эпидемию для нее, показывает, что система сама по себе — эпидемия чумы. Целостный характер союза человека и окружающей среды касается не только экономических и социальных вопросов. Это также необходимый источник философской страсти для понимания природы, которая, на самом деле, основана на взаимности. Природа доказывает свое искреннее любопытство и творческую силу, когда сознает себя в человеке и человеком. Он, с другой стороны, познавая природу, начинает глубже узнавать самого себя. Примечательно, что шумерское слово «свобода» — ama-ar-gi (клинописн. 𒂼𒄄) — означает «возвращение к матери-природе». Между человеком и природой существуют квази-любовные отношения. Это прекрасная история любви. Уничтожить эту любовь, с религиозной точки зрения, — смертный грех, ведь нельзя найти более глубоких чувств.

Ценность человечества заключена в понимании, что животные и растения могут вверить свою судьбу только в его руки. Социальная «сознательность» без экологической — неизбежно извращается и расщепляется.

Ни одна социальная система, которая находится в дисгармонии с природой, не может претендовать на рациональность и нравственность внутри себя. Поэтому система, наиболее противоречивая в своем отношении к природе, будет преодолена с точки зрения принципов рациональности и нравственности. Как видно из этого краткого определения противоречия между капиталистической социальной системой и ее нынешним хаотическим состоянием и катастрофическим разрушением окружающей среды, — это диалектические отношения. Основное противоречие с природой можно преодолеть только отказавшись от такой системы. Этого не добиться только благодаря деятельности движений по защите окружающей среды. С другой стороны, экологическое общество также требует моральных преобразований. Аморальность капитализма может быть преодолена только на основании подхода, который учитывает степень воздействия на окружающую среду. Связь между моралью и сознательностью требует чуткого и отзывчивого духовного начала. Оно, в свою очередь, имеет смысл, только если основывается на экологической компетентности. Экология — это дружба с природой, вера в «естественную» религию. В этом отношении экология означает обновленный, сознательный и просвещенный союз с природой в естественном, органическом обществе.

Также весьма актуальны практические проблемы экологического образа жизни. Одна из задач активистов/к — воспитывать солидарность со многими существующими организациями во всех отношениях и сделать их неотъемлемой частью демократического общества. Это также включает солидарность с феминистскими и либеральными движениями за права женщин. Одним из наиболее важных направлений деятельности по демократизации является пропаганда и организация экологической осведомленности. Точно так же, как когда-то четко было обозначено существование классов или национального сознания, мы должны создавать понимание взаимосвязи демократических свобод и состояния окружающей среды посредством интенсивных кампаний. Независимо от того, говорим ли мы о правах животных, защите лесов или лесовосстановлении, такие действия, если они осуществляются должным образом, являются неотъемлемыми элементами социального активизма. Без чувства к биологическому у людей нарушается и чувство социальное.

Те, кто воспринимает связь между ними, может доверять и остальным чувствам. Природа, которая до сих пор разворовывалась и обнажалась, должна стать и станет свидетельницей великой борьбы за восстановление своих покровов флоры и фауны. Лесу снова нужно будет дать шанс. «Настоящий патриотизм — есть лесовосстановление и посадка деревьев». Это ценный лозунг.

Те, кто не любит и не защищает животных, также не смогут защищать и любить людей. Ценность человечества заключена в понимании, что животные и растения могут вверить свою судьбу только в его руки. Социальная «сознательность» без экологической — неизбежно извращается и расщепляется, как показал опыт «реального социализма». Экологическое сознание — фундаментальное идеологическое сознание. Оно напоминает мост между философией и моралью. Политика, которая обещает спасение от нынешнего кризиса, может привести к эффективной социальной системе, только если она экологическая. Как и в случае проблемы женской эмансипации, по причине патриархального и этатистского понимания власти решение экологических проблем откладывается в долгий ящик и до сих пор остаются должным образом не разрешенными. Если экология и феминизм продолжат развиваться, патриархальная и этатистская система будет подорвана. Подлинная борьба за демократию и социализм начнется только тогда, когда она встанет на защиту свободы женщин и спасения природы. Только такая полнокровная борьба за новую социальную систему может привести к осмысленному выходу из нынешнего хаоса.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Марк Белов
Галина Рымбу

Author

razdolie
razdolie
Follow

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About