(Публикация нашего доклада вызвала ряд вопросов, в первую очередь — терминологического характера. Во избежание противоречий и двусмысленностей, мы хотели бы представить общественности ключевые понятия, термины и концепты, разработанные членами Черниговского философского общества во время семинаров и заседаний. Надеемся, что наши определения прольют определенный свет на исследуемые и рассматриваемые проблемы.)

1. Венитарность — выпяченность как вы-ставленность, ставшее сущим в ходе становления, неотделимое от содержания, но не являющееся чистой атрибутированной формой, то, что не является эссенциальным или случайным относительно самого феномена, воспринимаемого феноменологом. В отличие от атрибута, венитарность — это размытое, не-сингуляризированное свойство «кашеобразного» характера.

2. Партелия — единица измерения в феноменологии. Представляет собой данное, сказанное, почувствованное, в общем — воспринятое в сингулярном первичном акте и остающееся на уровне гештальта как элемент категории, к которой феноменолог относит те или иные части явления. Таким образом, партелии могут состоять из нескольких частей, при этом никогда не являя собой Целого как феномена, данного сущему. Таким образом, речь о смысловом, а не схематически-теоретическом «модельном» расщеплении, присущем наукам.

3. Партализ — акт разложения феномена на партелии, происходящий в ходе феноменологического восприятия. Первыми реальными представителями партализа в истории философии можно по праву считать стоиков, разлагавших феномены на представляемое, мыслимое, но не постигнутое разумом как рациональное, евклидовое сопряжение идеальных поверхностей идеальных элементов идеальных тел. В противовес этому, стоики предложили программу «сырости», неидеальной разложимости, разнородной расщепимости, основанной на субъективном восприятии, впечатлении и даже ошибках. Именно этот подход лежит в основе партализа.

4. Квалитативная завершенность — исчерпанные актом опытного восприятия впечатления, получаемые феноменологом в ходе феноменологического исследования. Данность субъективному сознанию всех возможных конфигураций, венитарностей, атрибутов, частей, партелий, достижимых в пределах «чистой феноменологии». Квалитативная завершенность, таким образом, всегда гипотетична (поскольку вещь-в-себе может не проявить того или иного момента, считываемого ощущением) и, одновременно с этим, полагаема в качестве предела, как минимум — предела-сущего, без претензий на проникновение в Бытие исчерпывающим образом. Это когнитивная точка отсчета, от которой феноменолог может отталкиваться в попытках усмотреть тот или иной элемент сущего.

5. Мондиализация — придание первичным каузациям статуса квантора всеобщности на уровне феноменологической логики отношений и постфеноменологической теории действия. Возведение отношений путем мондиализации предполагает их определенное суммирование в качестве пласта метафизических причин (и подпричин) как категории (или рядоположенных субкатегорий с четкой стратификацией, парастратификацией и иерархией). От анализа и установления каузальных связей в индуктивном методе мондиализацию, несмотря на претенциозность всеобщности, отличает ограниченность области квантификации. Речь, в первую очередь, идет о непосредственно данных (по Бергсону) объектах, о которых мы говорим или мыслим посредством феноменологии, то есть, о тех объектах и их отношениях, которые даны в акте ухватывания, без попыток обобщить эти сингулярные и ситуативно-контекстуализированные совокупности путем экстраполяции на потенциально тождественные данным в первичном акте феномены.

6. Нулевая степень артикуляции — концепт, выстроенный по аналогии с нулевой степенью письма у Ролана Барта. Свойство объекта, означающее его до-соотнесенность с первичной феноменологической рефлексией. Это значит, что объект не-мыслим и о нем не было помыслено вообще, он лишь существует как потенциальное Бытие или, если мы говорим о втором объекте, подобном опосредованному, как виртуальное, непроявленное единичное бытие. Таким образом, любому ЭТОМУ объекту, который не дан нам никоим образом, мы говорим как об обладающем нулевой степенью артикуляции. Даже если мы мыслим об ЭТОМ объекте, основываясь на ТОМ объекте, который уже был дан непосредственно, воспринят и отрефлексирован, мы всегда мыслим о ТОМ объекте, никоим образом не затрагивая ЭТОТ единичный конкретно взятый объект, даже при наличии у него «ряда» или «категории».

7. Индексикалы пределоположенности — обратнонаправленные одно-однозначные онтические маркеры, означающие пределы видимого, невидимого, воспринимаемого, невоспринимаемого, мыслимого, немыслимого и так далее. По аналогии с теорией суперструн, можно сказать, что они обладают «только свойством», своим собственным свойством отграничения, не имея конкретных физических воплощений, но обладая свойством быть любым объектом, пребывающим в любых отношениях с любыми другими объектами. Индексикал направлен на субъекта, которому как бы насильно указывает на его когнитивные ограничения. Результатом этой когнитивной сепарации становится наличие Бытия как не-сущего, непрерывно становящегося и воплощающегося.

8. Контакты-биекции — расхождение феноменологического опыта со схождением в ходе дискурсивно-рекурсивных операций феноменолога. Обладают нерекурсивной венитарностью и направлены в открытое Сущее, к Горизонту. Акты соприкосновения как элемент контактов-биекций выступают в качестве элементов-векторов, направляющих движение, указывающих-конкретизирующих отдельно взятую точку горизонта. Мыслятся в бинарности, являющейся неотъемлемым условием контакта, всегда эготичны прототипически и гетерофеноменологичны в самодвижении к Сущему.

9. Вегмы — укорененные константы бытийности и событийности, явленные в их онтической несокрытости. Вегмы — суть «проросшее-в» Сущем, проступающее для нас в качестве неких элементах, но не являющее полноты своего существования как целостного феномена, в связи с чем познание их остается принципиально незавершенным до тех пор, пока корни феноменов остаются в «дымке» Бытия как не-данного и не-явленного феноменологу в конкретный момент исследования вегмы.

10. Ация — процесс, происходящий в момент наблюдения, о котором известно лишь то, что он — суть некий определенный процесс. Однако, феноменолог не имеет возможности сказать, о каком процессе идет речь, но лишь может констатировать его наличие.