Стр. 44
«Позволю себе заметить: любовь всегда идет от счастья. Да и скажи, разве несчастный способен любить? — Думаю нет. — А вот от искаженного понимания смысла своего несчастья, идет сегодняшняя черта характера взаимодействий.»
Перед тобой новый текст материала: «РУССКАЯ КУХНЯ ВИПАССАНЫ».
В качестве ознакомительного элемента, сейчас и дальше, будет выступать отрывок, выхваченный с соблюдением последовательности нахождения в основном тексте. Всё излагаемое открыто через смысловой ключ DEDERNIZM. И относится к новой творческой (социально-нравственной) смысловой системе «Чистого творчества», пришедшей на смену значению «искусство», как институции. Сформированной, как бы возвышенной, но ложной «идеалистско-художественной» основой. Всё ниже изложенное, уже формируется самой системой «ЧТ», через неё и формулируется, в системе выводов и определений.
— Главный же элемент этой несуразной головоломки, и есть то самое страдание. Всегда приводящее к унынию вообще и инициатив в частности. У каждого оно свое, неся его повсеместно, так сублимируя повадками в тот грех, который мы действительно совершаем коллективно. Впадая в грех уныния. Создавая своим несчастным состоянием энергию для сущностей, укореняющих в нас ложное, чтобы они могли получать больше своего корма. Для нас выражаясь в их действии насилием других. Проявляясь воочию в том, кто способен усилить такие страдания. А значит делаем несчастными себя сами же, не понимая назначения страданий, заключённым в очень простой зависимости для их искоренения смирением. Уж если так себя любим, то почему удовлетворяем тех, кто питается энергией страдания? Покрываем нашим страданием чужие потребности в нём? — Нонсенс! — Не думаю! Скорее парадокс. Но я сам всё же считаю, это прямая зависимость, пришедшая из свойств самой характерности подмены, именно действующей энергии, включённой самим эго, в желании всегда быть правым. Лишь для того, чтобы избежать правды. Так основа пересудов, молвы, и разных толков обвинений, принимающих все последствия угнетающих явлений собственных страданий, образует вину отношений друг с другом, так и является причина уныния. Вечная повесть несчастного, стряпающего демоническое лакомство самодовольного существа. — Но язык нам дан чтобы сообщать о страдании?! Не так ли? — Да, но счастье же, не нуждается в словах. Позволю себе заметить: любовь всегда идет от счастья. Да и скажи, разве несчастный способен любить? — Думаю нет. — А вот от искаженного понимания смысла своего несчастья, идет сегодняшняя черта характера взаимодействий. Налагающим характером обвинения. — Когда она возникла, может она и не наша вовсе? — Этого я не знаю, но знаю, что эта черта определяется другой, стоящей сразу за ней — это амбиции субъекта в споре не с проблемой, а с личностью, ради личного успеха. Проявляясь вредным характером оппонента, которым застлано внутреннее несовершенство любого, кто хоть раз впустил в себя мысль, что он лучше другого такого же. Так порождая зависть к значениям способных улучшить жизнь. Не возвысить себя отдельно, за счет самой идеи улучшений. — Например, не причисляя возводя своё (новое) в успех отдельной личности? Ну, а если, с данной техникой практики медитации действительно можно узнать, а значит увидеть, и теперь убрать причину страданий, так исключив его источник, следовательно, заменив радостью, то как это может проявляться? — Таким же образом, как рассеяв ночной туман — наступает утро, открывая несуществующие образы неуверенности субъекту в своей несостоятельности перед коллективным действием. Так позволяя проснуться индивидуальности на уровне доверия к общему: а значит рождая личность, а значит коллективно позволив ей действовать на уровне всех доступных ей качеств и категорий, только лишь сопутствуя ей в достижении с ней (практикой) положительных её (личности) свойств. Стало быть, уже, должно и можно совершить шаг к действию. — Что значит в скором будущем уже начать сопрягаться с творчеством? — Да, но только, в счёте таких же вокруг. — Да, но, не вовлечённым и находящимся своими доказательствами в идее упрёков личным достижением остальных. Проявляясь в сущности являющейся истиной отношением к полезности существа оппонента, в сути. Так как, в том, обратном этому случае, смехотворно и печально, лишь стараемся опровергнуть своими нелепейшими претензиями, да домыслами, выбор бога, в контексте самой всеми любимой идеи справедливости. Идеи приведшей, на секундочку, всех нас сюда явившихся и сопричастных к сосуществованию. — Согласен, что на уровне конкретики образования с общим, мы, лишь вечно пренебрегаем тем, только проявившемся, пока не способным быть, а не казаться в реальности субъектом. Так и существуем, лишь заслоняясь от разумения справедливости, обвинениями. И нужно сказать, делаем это всегда, так, как являя себя в единоличной необходимости. Правда забывая, о происхождении, являясь продолжением, идущим из нас самих. — А значит, уже бежим от себя? — Оставив это занятие, думаю сможем, преодолеть секрет бытия. Усвоив одну простую вещь: всё есть Мы (единое начало), так всё есть Бог! То и результаты будут другими. — А ведь нет ничего лучше, чем та идея, из которой черпается любая уверенность. Исходящая из могучего опыта любви к миру Бога, проявленного Абсолютом Мы для нас, как его тело, как его плоть, как наше творение его тут — на этой земле. — Вот это качество, я думаю, и должно включаться в процесс строения Мы, — оказывая стремление к победе над трудностью сообща; не вызывая желание борьбы с одной стороны и жалость к начавшему борьбу с другой…
ЧИТАТЬ СЛЕДУЮЩУЮ СТРАНИЦУ (Стр. 45)
DEZO.SPACE2021
