0. О чём? Зачем? Мысли о проявлениях своей (и того, чего хотелось бы достичь) трансгендерной феминности, небинарности, и агендерности [да, всё сразу]. Попытки выделить это, как один из возможных вариантов в феномене т* феминности-небинарности-агендерности, в целом. Мысли о том, какое имеет значение конкретно такая тригендерность, предположение во что политически встраиваться в лице групп и отдельных людей [с такой т* феминностью-агендерностью-небинарностью]. Даже о том, как подобное специально может политически использоваться в виде квир-фем-экотопической киборг-агендерной субъективности и проекта движения освобождения, эстетики, проекта иного посткапиталистического эгалитарного мира.

1. Покидая старое навязанное ограниченное. Всегда имея лучшее Иное. Анти-МГС. Как это сложилось Чем вызвана ненависть к МГС [Мужской Гендерной Социализации]; ненависть к себе за попытки (хотя и кратковременные, и больше в детстве) соответствовать такой модели жизни и поведения; неприязнь к вывернутой на максимум маскулинности? Связью МГС (чем сильнее проявление, тем сильнее соответствие связи) — либо [в классическом патриархальном варианте] с доминированием, конкуренцией, установлением господства, неограниченным эгоизмом, насилием, объективацией, непониманием своих и чужих эмоций, чувств, мотивов, подавлением эмпатии взамен на неадекватную нормализацию использования тёмной триады; связь с антисоциальным образом жизни, войнами, агрессией, авторитарным характером, консервативными репрессивными взглядами и ультраправыми догматичными фанатизмами, применением грубой силы, токсичностью, военными преступлениями, нарушением личных границ, сталкерингом и навязчивостью к желанным людям, особенно в виде угрозы к женщинам, лг, иногда детям; — либо [в остаточном патриархатном варианте, патриархате сыновей] с инфантильностью, безответственностью, гедонизмом, распущенностью, неспособностью к долгосрочному [часто и к краткосрочному] планированию, рискованностью, слабыми навыками уходе за собой и ведением быта; образа жизни вечного потребителя, вечного тусовщика, охотника за статусами и удовольствиями; — вероятно, зачастую, со смешением этих двух путей. Не стоит путать критику МГС с мизандрией. Прежде всего, описываемые черты касаются гендера, а не биологического пола [просто так получается, что живя в цис-нормативном обществе, мы живём в инерции приписывания социально-сконструированных двух гендеров в соответствии с двумя сконстуированно-определяемыми биологическими полами; хотя и полов, и гендеров больше двух]. Гендер — это не врождённые биологические признаки и не гормональный фон, — а принятая в воспитании, социализации, самоосмыслении в идентичность [или не принятая взамен на другие] модель поведения, спектр ролей, частично набор норм, правил, установок, даже элементы взглядов и позиций. — Самоосозноваемый гендер может не соответствовать приписаному с рождения, конфликтовать, и быть противоположностью. — Биологический пол не всегда имеет значение в гендерном самоопределении и поведении человека, но заставляет о себе вспоминать, ввиду того, что общество с рождения до социализации и появления личности приписывает людям гендер в соответствии с полом, а затем в соответствии с полами пытается навязать определённые гендерные социализации. Кратко, — критикуется не биологический пол, а гендер, гендерная социализация, и спектр проявлений определенного поведения, роли. Возвращаясь к вопросу “мизандрии”. Затронем прежде всего цис-мужчин с рождения (я признаю транс-мужчин, и транс-мужчин, по сути, на стадии цис, — но знаю достаточно мало, ничего не могу о них сказать, поэтому лучше и не буду). — Не все биологические мужчины с рождения [или ещё интерсекс-вариации, которых определили и прописали, как мужчин] — гендерно-социально “мужчины”, или подвержены сильно МГС. = Не все мужчины [пол] — мужчины [гендер]. — Иногда это значит трансгендерность, транс* феминность или небинарную транс* феминность, — но необязательно и не всегда. Чьи-то поведение, социализация, ценности, нормы могут оказаться скорее небинарными и агендерными, феминными без перехода, или какими-либо ещё даже без самоидентификации через такие термины. Тело и гормоны не определяют автоматически сознание и выбор поступков. Помимо отвратительных “он/его” пикаперов, тиранов, сталкеров, фриков, тусовщиков, ханджей, сутинёров, нарциссов, диктаторов, насильников, абьюзеров… [хотя и таких, к сожалению, очень не мало] существуют адекватные люди из просто парней, учёных, философов, активистов, творческих, рабочих, экологов, левых, и др. [хотя и неадекватные в этих группах тоже имеются]. Осмелюсь даже предположить [возможно ошибочно], что все адекватные мужчины и парни [действительно адекватные, не проявляющие себя мизогинно, не несущие угрозу, понимающие и знающие границы, занимающие нужную сторону] скорее, в принципе, очень часто андрогинны, агендерны, небинарны, феминны, а не маскулинны. — Потому, что для провозглашения маскулинности, вероятно, очень часто нужно мизогинное и иное …-фобное противопоставленип себя и мужской группы женщинам и другим гендерам, повторение отвратительных мизогинных клише и шуток, стереотипов, иногда обвинения, шейминги, рискованное поведение и приставания, и пр. — Если кто-то отказывается это делать, не провозглашает себя так, не акцентирует внимание на “мужественном”, ссылается на принципы и ценности, адекватность, границы, чьи-то чувства, интересы, тем более начинает проявлять себя андрогинно или феминно схоже с теми, кого пытается принизить маскулинная группа, — не поломка ли это МГС, и существование с альтернативным гендерным восприятием, субъективностью и выражением? Социализация может быть захвачена более конструктивными про-общественными, психологичными и прогрессивными вариантами субъективностей, норм, движений, трендов, стандартов, взглядов, — складываясь иначе, заменяя или изначально не следуя полностью или частично путю МГС.

2. Три гендера. Три состояния. Смешения. {Феминность, Небинарность, Агендерность} Как это можно было совместить, запустить одновременно, так самовосприниматся? Казалось бы, мы имеем три вектора, расходящиеся, разлетающиеся в разные стороны целей. Буквально воз с лебедем, раком, и щукой. Воз, поскольку феминность является феминностью, небинарность может провозглашать третий гендер и третье состояние, а агендерность впринципе уничтожает гендеры, провозглашая андрогинность и творческое самоопределение. Как это объединить? Существующее, вне бинарности, и аннигилирующее бинарности с гендерами. Объединить можно. Путём таких вариантов, как: (1) разные гендерные состояния и переходы между ними, флюидность; (2) смешения состояний; (3) и то, и другое в разные моменты времени. Я опираюсь на последнее. Из смешений можно выделить: (i) феминность+агендерность, (ii) феминность+небинарность, (iii) небинарность+агендерность.

3. Оптика, о чём говорим: всегда о спектрах, уходящих в бесконечные вариации проявлений. Комбинации вариаций В чём суть отличий новой гендерной теории [и практик организации жизни] от старой? (Суть отличий с моей точки зрения, возможно ошибочной) Отличий таких авто: рок и подходов, как квира, Джудит Батлер, Роберта Конелла, Донны Харрауэй, Эми Коямы, Джулии Серано, Симоны де Бовуар, и др. от таких, как “мужчины с Венеры, женщины с Венеры” Джона Грэйа. Суть в новой оптике взгляда на мир, на идентичности, на вариативность, на не-предрешённость ничего заранее, на возможности выбора, собственной последовательности и самоорганизованного [возможно diy] самоопределения. Старая теория и господствующие, навязывающие себя образы жизни вписывали мир и способы существования людей в (1) строгие бинарные разделения, (2) предопределённость судьбы — предрешённость заранее, (3) аргументации защиты своей позиции через слова про “естественность”, т. е. биологический, или скорее стереотипный и через иные эссенциализмы. — (1) Бинарные разделения “мужчины-женщины”, “добро-зло”, “цивилизация-варварство”, “общество-природа”, “элита-подчинённые”, “интеллектуальный-физический труд”, “работа-быт”, “заработок-забота”, “экономическое-остальное”, “природа-технологии”, “успех и процветание — нищета и порочность”, и многое прочее, игра с этими дуализмами, в ходе которой были [и до сих пор] возможны любые спекуляции оправдания эксплуатации, насилия, разграбления, власти, пристыжения, шеймингов, подчинения, доминирования, дискриминаций, нарушения чужих границ автономии и установление приград свободе воли и выбора, идеализации таких порядков под предлогом “естественности с самых ранних времён”, и указании простого разделения, как на неоспоримый неизменный факт природы. — (2) бинарность гендера, приписанная к строгой бинарности пола с рождения [калеченье “нормализующими” в мужское-женское операциями, патологизация, высмеивание, стигматизация, угрозы, ненависть, в лучшем случае удивление и непонимание к выпадающим из бинарности людям интерсекс-вариаций и гендерных диссидентикс]; определённые роли от домохозяйки-матери-работницы до мужа-рабочего-семьянина, агрессора, пьяницы; заранее созданные модели поведения, узкие спектры в рамках двух заранее прописанных сценариев жизни, проблем, и диструктивных отношений, завязанных на исскуственные роли, а не интересы, стремления, желания, становления, субъективности личностей; — представление и освещение этого в прозе и поэзии, “философии”, как извечной трагедии, неизбежного жизни, вечного. — (3) Оправдания, давно слетевшие с научных фактов, о “природной неизбежности” такого положения дел через стереотипы о “мужских” и “женских” врождённых чертах характера, различиях мозга, предпочтения определённых ролей, исходящие из бинарных отличий биологии; — пред-суждения и предубеждения без проверки наблюдениями из жизни — о людях, точнее о том, что о них говорят в замкнутых догматичных высказываниях -картинах мира, на основе приписанного при рождении гендера, приписанного к генитальному полу. — (4) Ограниченность схожих мировоззрений, оптик анализа мира, онтологий, — таких взглядов, что варятся в собственном соку, оторванно от наблюдений и исследований жизни, оторвано от суждений о людях, их идентичностях, способностях, проблемах, поведении только из опыта и обмена опытом в прямых равных диалогах [с этими же людьми]. В собственном соку субкультурности, инфопузырей, эхокамер, стереотипности, туннельного зрения, что мешает смотреть на мир и признавать его, каким он есть; не-способность к анализу; закрытость в догматике упрощённых шаблонных тезисов, не способствующих критическому мышлению и развитию самостоятельной позиции. В конечном счёте, старый гендерный взгляд проигрывает и погибает в кризисах мужественности и женственности, не понимающий, как теперь устроен этот мир [быть может и устроенный иначе раньше, ведь всегда где-то существовали разные сопротивления бинарным гендерным ролям, вроде средневекового ярмарочного карнавала, или альтернативные индейские “двух душ”, индийских хиджр пространства больше двух гендеров с более свободными и разнообразными вариантами ролей существования]. Не знающий, говорящий о традиционных гендерных социализациях и ролях на фоне того, как все ведут себя иначе. Женщины не соответствуют ЖГС, существует больше двух гендеров, у кого-то ломается МГС, происходит трансгендерность, агендерность, небинарность, гендерфлюидность, массовая андрогинность вне завистимости от приписанных пола и гендера, трансвестизм, томбоизм, фембоизм, и т. д. Новые гендерные теории и практики неидеальны, но они: (1) Не вписывают людей в бинарность стереотипного “мужского” и “женского”, не говорят и не настаивают на том, ка людям себя вести и проживать эту жизнь. Люди свободны в становлениях и выборе. (2) Впринципе, признают больше, чем два социальных гендера и больше, чем два биологических пола [явление интерсекс-вариаций], борясь за признание и дестигматизацию. Признавая и защищая тем самым небинарность, гендерфлюидность, агендерность, демигендендорность, тригендерность, бигендерность, и т. д., — и тем самым, отказываясь и заменяя старые традиционные жёсткоопределённые “мужские” и “женские” роли свободным самоопределением, самовыражением, становлениями, самоорганизацией, аутопоэзисом. (3) Признают больше, чем одну ориентацию; больше, чем одну вариацию романтического интереса; больше, чем одну форму отношений; больше, чем одну позицию сексуальности-влечения. Кроме всем известных лесбиянства, гомосексуализма, бисексуальности, речь идёт также о пан-ориентации; полиамории, свободных отношениях, полигамии, этичной немоногамии; а- или грейс- сексуальности; аромантизме, литромантизме, и многом другом. Взамен насильственных гетеронормативности, брака, деструктивного пикапа использования, обязательности нуклеарной семьи, приходят множество вариаций выбора, искренность, и анархия [в смысле, социального анархизма] отношений. (4) В какой-то мере соответствуют большему переходу к новой постнеклассической и экологической научной и онтологически-логической парадигме в мире, заданной и выражающейся — в теории хаоса, синергетике, , постструктурализме, постгуманитаристике, деколониальности, эко (фило)софиях, — констатирующей не определенное одно политическое, экономическое, и социологическое догматичное виденье мира, а постоянный переанализ, виденье мира, как гибкого пространства переустройства, экосистем, природы, связей, отношений, сборок, архитектур, вариации определённых динамик. — Надо изучать то, что есть, все экзистенциальные истории людей и хронологию технической самоорганизации себя во Внешнем мире, сборки, системы, процессы, тренды, а не иметь на всё простую гендерную теорию “о правильном”. ★ Возвращаясь к оптике взгляда на мир и анализе, того, о чём мы говорим, — осмелюсь предложить собственную гипотезу. Это нечто, не декларируется новой гендерной теорией, квир-теорией, перформативной теорией собрания Джудит Батлер, квир-анархизмом, анархией отношений [ну или мне лично не попадались напрямую подобные тезисы], но предполагаю, моя гипотеза, всё же, явно вращается вокруг нового гендерного понимания, и возможно следует-выводится из него. Перед гипотезой немного теоретической предыстории-введения. Донна Харруэй писала о фигуре Киборга, что экзистенциально технически строит себя, подключаясь к другим живым существам, приборам, процессам, динамикам — неопределённом становящемся и меняющимся, конструирующим себя существе [человек + техника + животные-компаньоны + элементы окружающей среды, природы, экологий, обстановки + всякие эффекты от эмоций до потоков информации и внимания]. Все люди и не только люди в сплетении киборги. До Харруэй, предшествуя, Жиль Делёз и Феликс Гваттари, представили свои Шизоанализ (оптика анализа против и альтернативная патриархальности, консерватизму, и фрейдисткому психоанализу), Номадологию (“кочевую” науку горизонтализма и организаций “снизу-вверх” против любых бюрократий, иерархий, дискриминаций, и любых догматичных застывших структур), и Экософию (против разделений “естественное”-”исскуственное”, “природа”-”общество”, за материалистичный взгляд, как взаимосвязаны и равны в значении техника, живые существа, аффекты, идеи, ценности, материальные условия и сборки; за самоорганизацию сообществ, значение любых самоорганизаций и проживаемых альтернативных ценностей и точек зрения, за воспевание спонтанного творчества-аутопоэзиса самоконструирования взглядов, становлений, новых социальных движений, волеизъявлений, политических альянсов, структур, подобно природным биомам и экосистемам) — где мир описывался, как нелинейная, неопределённая, вечноперестраивающаяся машинерия вариаций сборок, потоков, высказываний, конструкций, соединений, институций, и скоростей изменения; как карта или план птичьего полёта, взгляд на пространства и рельеф, где это [сборки, вариации, потоки, конструкции, силы, отношения, взаимодействия, соединения] происходит-разворачивается. — А личность, как-то, через что проходит весь мир своими машинами, ситуациями, отношениями, картинами, аффектами, силами, аргументами, сигналами, жестами постоянно меняя на новые или вкладываясь в воспроизводство старых идентичностей, гендеров, установок, идей, позиций, аффектов, взглядов, сборок политического и любого высказывания, — есть скорее сменяющиеся состояния, от (1)Вселенной-Универсума-Бессознательного-Архива-Опыта-НакопившихсяСтарыхПозицийВзглядовИидей, (2)Экзистенциальных Территорий эстетики, идентичности, ауетентичности, ностальгии, идеализации чего-то, до (3)Актуальных потоков капитала, сигналов, движений, машин, слов, знаков, слов, аффектов, влияний обстановки Сейчас, (4) собирающихся сборок новых высказываний, идентичностей, объектов, взглядов, аргументации, экосистем, картин из возможностей потоков в (3) и наследия опыта и информации (1) и (2). — Личность — не простой застывший догматичный индивид “Я мыслю, следовательно существую”, не чистое сознание-дух Канта, оторванное от тела и мира, мыслящее лишь простыми прямолинейными формально-логическими цепочками, и тем более не душа с рождения с чертами одного из полов, — а скорее мир-долина, ИИ-образный самомоделирующий компьютер [но намного круче и мощнее] на базе-инфраструктуре мозга, нервной системы, и остального тела внутри Внешнего материального мира движений, потоков, и пересобирающихся сборок, сигналов, отношений, сил, и машин, что мыслит и фантазирует нелинейно сразу в нескольких направлениях, и осознаёт слабости своих логических цепочек, самостоятельно ставит цели, меняется, принимает любую идентичность, трактует ощущения и события, и при всей такой самостоятельности, всё ещё, зависит от мира и адаптируется под конкретные условия ситуации и места в мире. — Подводя итог, Мир перестраивается и движется, образуя на разные промежутки времени устоявшиеся сборки и картины, соотношения сил, организации, порядки [что будут когда-то изменены] и циркуляции потоков эмоций, капитала, ресурсов, действий, информации, сигналов, веществ, — подобно авангардистким смене и сохранению построек; оазису с биосферными слоями жизни, существами, их действиями; подобно экосистемам тропических лесов; или даже пустыне, где песок под ветром условий принимает разные формы фигур и конструкций, поддерживает миражи. — “Душа”, “Я” “Cogito” мозга, бессознательного, сознания киборга подобно этому Внешнему миру — • его отражает; •• переносит внешние рельефы, предметы, обстановки, ощущения вовнутрь своего восприятия; создаёт картографии взглядов “что существует”, “где что находится”, “как всё связано”, “как всё работает”; ••• трактует ощущения, события, картины; •••• прогнозирует или желает будущего, представляя определённые картины мира, сборки, места, аффекты, движения, силы, потоки, от воображаемых ситуаций до научных моделей, идеалогий, политических картин высказывания, и произведений исскуства с его фоном, эмоциями, вайбом, и сюжетом событий; ••••• занимает стороны разных сил, принимая идентичность / взгляды / гендер / позицию /… и разворачивая моделирование-проектирование-воображение -производство образов, тезисов, идей, планов, сборок картографий взглядов и аргументов, эстетики, желаний, придумывания практик, методов, механизмов достижения — в определённых направлениях; •••••• наполняя эти картины-сборки-миры, произведённве мозгом сильнейшими аффектами, эмоциями, чувственностью, искренностью, оживляя их как [гиппер]реальные, сверхзначимые, шедевральные, впечатляющие, как процесс погружения в грандиозное и затрагивающее без конца. — Как можно было свести Киборгс (?!) к заранее определённым простым бинарным и ограниченным в числе вариантов моделям поведения, гендерам, ролям, определённым навязанно ярлыкам-идентичностям, — когда это существо, эти существа творятся-создаётся историей и миром во что-угодно, в кого-угодно, в любые машинные, гендерные, политические, растительные, животные, космические становления, не будучи с рождения ничем предопределённым [великая нейропластичность, мимикрия под мир, и самостоятельное решение мозгом задач жизни], — будучи не заготовленной застывшей формой личности, а существами, чьё сознание и бессознательное под влиянием Внешнего мира само создаёт-придумывает и продумывает вселенные-миры [картографии описания мира и концепты позиций, взгдядов, коллекции воображаемых ситуаций], — существами, что перестроили всю планету в инфраструктурах, терраформировали Землю, создали бесконечную ноосферу потоков информации, сюжетов, образов, картин, идей, эстетик, культур, навыков, методик, концептов, практик, всего опыта и инструментария человечества, — и проявляющими свою творческую природу придумывать, строить инфраструктуры, механизмы для жизни (в том числе быта), отношения, генерировать гениальные шутки из логических парадоксов, предлагать новое и изящно собранное детальное в чём-угодно, постоянно хоть даже в отдельном существе и малых коллективах на уровне повседневной жизни. Киборг — вне границ “живого” и “мёртвого”, “естественного”-биологического-природного и “исскуственного”-технического-машинного. Через Киборгс проходит весь мир (как минимум, через мозг); Киборгс вовлекаются и меняют историю, объединяясь и действуя, создавая жизнь своих монстров-организаций-институций местного, регионального и мирового масштаба; Киборгс предлагают красочные картины миров; Киборгс присоединяются, создают, и сплетаются со своими проводами, механизмами, инструментами, гпджетами, методиками, делая их продолжением сборок своих тел и становясь частью бо́льших миров, способов жизни, трендов, идей, инфраструктур. Киборг [Мозг + вся телесность + внешние альянсы-сплетения с техникой, процессами и существами] — мир в мире, генерирующие миры; те, для кого неестественность, изменчивость, конструктивизм, гибкость, пересборка и есть верх естественности; сверх-жизненность, достигаемая через триллионы, по сути, машинных нелинейных процессов и операций действий, практики, восприятия, обработки информации, памяти, трактования, логических операций, актов организации стабилизации своего существования, ярких жестов. Не являются ли киборгс с их мозгами, телами, и альянсами с техникой и нечеловеческими живыми существами (парки, посадки деревьев, растения с плодами, важные для всех на Земле экосистемы планеты, равные животные-компаньоны) агендерными персонами? В этом моя гипотеза! Что если, все человеческие жесты, вариации действий, возможные модели поведения, мимика, состояния, эмоции, аффекты, навыки, способности, и пр. всё-всё-всё, по сути, агендерны, и их могут делать, реализовывать все? — По сути, мы часто смотрим на мир агендерными глазами, думая о практичности, последствиях, как что-то сделать, что будет, чего ожидать, решая проблемы, улучшая навыки (например, от приготовления пищи до нюансов живописи) Вдруг гендеры — это всего лишь (1) агендерные сборки из моделей поведения, жестов, элементов установок и взглядов, часто навыков, и того, что намного сложнее просто так выделить; (2) сборки, а не сборка [в каждом одном гендере], ибо агедерных сборок множество вариаций (вспомните, как ведут себя по-разному люди одного гендера, — женского, мужского, или иных), где каждая сборка-вариация чем-то отличается, может иметь отличающиеся или новые элементы агендерных штук в себе, (3), но вариации что-то объединяет в рамках одного гендера, = они в одном спектре одного гендера, (4) спектре потенциально уходящем в бесконечное неограниченное число вариаций. Итого, вместо бинарного взгляда, мы имеем оптику, где гендеры [больше двух] уходят в бесконечные спектры, обитаемые агендерными сборками из агендерных частей. Возможны также пересечения двух или нескольких спектров, или комбинации соединений агендерных сборок, — вроде, например, гендерфлюидности, андрогинности, феминности-небинарности-агендерности. У агендерности странное положение. Это первичная материя, — одновременно тёмная материя, без которой все гендеры, впринципе, невозможны (гендерам и гендерному разделению предшествуют все существующие и возможные агендерные сборки и их части), — с другой стороны, антиматерия, которая если осмыслить и принять всю радикальность перспективы, впринципе способна подорвать и уничтожить до аннигиляции все гендеры [т.к. можно отринуть все гендеры, провозгласить себя агендерной персоной и уникально индивидуально и коллективно как-угодно из агендерных сборок и частей собирать свою личность, идентичность, а-гендерный пасс, самовыражение, перфоманс, стили, способы жить; — и представить перспективу, где все люди вне гендерных рамок и ограничений свободнотворящие себя и историю в творческих конструктивистких авангардных становлениях агендерикс]. Агендерности будут ещё посвящены мысли, но позже в одноимённой главе.

4. Феминность. Пытаясь выделить прогрессивный вариант Не мне судить [я и не буду] о ЖГС из-за своего навязанного извне МГС-прошлого [МГС, вероятно, была намного слабее, чем у немалого числа цис-парней, но она была, и даже проявлялась в детстве, и от минимальных остатков не так уж легко и быстро избавится уже сейчас, даже имея т*переход, критические и феминисткие [в т. ч. транс- и квир- феминисткие] теории, старания, прогрессивные и либертарно-левые взгляды] и, вероятно, отсутствия ЖГС вне каких-то единичных крох. Я осмелюсь говорить [и даже стремится стать] о феминности — на основе того, что мной было замечено из разных феминистких текстов и наблюдений жизни, пытаясь выделить прогрессивный вариант такой сборки или спектра. Думаю, предположения стоит высказать, ведь в случае ошибочности, после критики возможно прийти к правильному пониманию. Под феминностью я буду понимать спектр (а)гендерных сборок с определёнными свойствами, встречающихся чаще у женщин, но возможных и у других гендеров, и в некоторых случаях, реже, и у мужчин. Начну с отличий от МГС, как знака разрыва; следующий абзац после будет уже посвящён прогрессивному варианту феминности, чертам, как таковым, автономно вне МГС. Так в чём же отличие? 1. В свободном проявлении всего спектра эмоций от протеста, инициативы, радости, эмпатии, поддержки до гнева, грусти, и многого другого (а не только в основном негативных и наигранной самоуверенности с цензурированием подавления и сокрытия большинства других эмоций, как при МГС). 2. В осуществлении более равных и горизонтальных отношений непосредственного общения, обсуждений, поддержки и действий — вместо доминирования, власти над кем-то, иерархии, использования, субординации, эгоистичной инфантильности своего отдельного положения, что проявляются тем сильнее, чем сильнее раскручена МГС [МГС, к слову, гипотетически и реально полностью или частично могут быть подвержены не только мужчины, но и любые гендеры, включая и женщин, даже если это и происходит намного-намного реже]. 3. В солидарности и равенстве — вместо использования, закрепощения, властного протектората отца, действия бросить из-за сложности помочь и личных рисков положению в иерархии, или вместо инфантильного эгоистического безразличия. 4. В более свободном и многовариативном становлении, творчестве, самовыражении, поиске себя, творчестве, самоорганизации жизни — жизнь вне консервативной цензуры, стереотипов и шаблонов, черствости, культа господства и конкуренции, обслуживания ярлыков властныз статусов. Прогрессивное само по себе, вне только разрыва. — Те же самые пункты в их самодостаточности и важных следствиях: 1. Свободное проявление всех эмоций [консервативная цензура на проявление “негативных” для женщин многими отменяется и не соблюдается, и прогрессивный вариант феминности включает это как часть спектра всех возможных эмоций]. 2. Равные отношения и горизонтальные связи общения, действий, обсуждения, поддержки, протеста. 3. Эмпатия, солидарность и равенство. 4. Свобода становлений, творчества, самовыражения, эстетик, поиска себя, самореализации. |=> 5. Психологическая возможность гармоничной жизни, принаждлежности, своих ценностей, равновесия между автономией своих интересов и интересами отдельных людей, коллективов — будь, например, в форме своих дел, желаний, проектов, увлечений, хобби, несогласия с чем-то протеста, общих действительно добровольных и интересных проектов, добровольного участия в чём-нибудь, коллективного протеста, и добровольного выхода откуда-угодно с желанной сменой траектории жизни, если что-то было не так. — Социальная возможность более спокойного, прогрессивного, созидательного и конструктивного левоанархического общества личных автономий, добровольных проектов, равных отношений, альянсов солидарности, свободы в выборе стиля жизни и идентичности, конфедерации равных и этичных союзов, собраний, территорий, движений, организаций, и более гибкого принятия решений, учитывая интересы всех, вместо централизации, иерархичности, репрессивности, принуждения, тюремности, и насилия, маскулинности и ригидности государств и корпораций, если бы все люди жили так. Быть может, прогрессивная феминность и все перечисленные части — один из вариантов базовой человечности, не затронутой (или затронутой куда меньше, чем тот же МГС) и отвергнувшей извращения эксплуатации, сокрытие и подавление эмоций и чувств, лицемерные и лживые маски, иерархический и классовый патриархальный садомазохизм гнобление “высшими” по статусу “низших”, господство, сами статусы, конкуренцию, войны, и прочие. То есть субъективность, ценности и способ жить ближе к человеческой естественной природе. — Природе, сложившейся из эволюции и поддерживающейся большей частью человеческой истории в племенах охотн: иц-собиратех: льниц и фрагментами позже [вплоть до наших дней], — а именно социальности, коллективности малых близких друг-другу групп людей [вне родства тоже], искренности, непосредственности, свободном проявлении себя, политических альянсов, эгалитарности, принятии решений вместе собранием и обсуждением, поддержки друг-друга, привязанности, эмпатии, вечном творчестве фантазии, осмыслении всего вокруг (мифы, легенды, сказания, религии, анимизм), и создании нового, как в решении проблем (инструменты, приспособления, необычные штуки, кулинария, технологии хранения пищи, гигиена, любые навыки), так и в играх, и исскустве. Возможно я ошибаюсь в негласных свойствах нереакционной феминности, выводах, и Вы вправе внести свою критику, пункты и тезисы. Учитывая ещё мою политическую ультралевую предвзятость и отдельно нехватку опыта.

5. Вариант мирной спонтанной Небинарности. — Вне бинарного кода, жёстких институций, капиталистической сверхскоростной динамики, — замедляя время в искренность, ауетентичность, рефлексию, и экзистенциализм Небинарность может быть абсолютно любой, какой только это можно представить (или нельзя, если не хватает фантазии), но я представлю только знакомый мне из своего существования вариант. Мой вариант небинарности — выпасть из любых определённых кем-то стереотипов, соответствий, бинарности, ролей, жёстких институций, определённых навязанных конвеерных действий (включая жесты гендерного пасса), спешки, — выпасть в поведение, которое свойственно, ауетентичность, искренние эмоции и мысли, которые возникают, когда не надо никуда спешить и время замедляется. Замедлить время, чтобы — просто делать дела своего плана, но не спешить; ощущать сонливость, испытывать разные эмоции от радости до меланхолии и грусти, перемешанной с радостью; думать о разных вещах, от простых до того, как идёт время, или как быть с людьми; фантазировать, видя в чём-угодно узоры, картины, лица, эмоции, мимику, глаза, существ; набирать свои тексты; рисовать, разработать определённые новейшие ещё не существовавшие арты и эстетики, продумывая их детали, когда на это есть время и этому уделяется основное внимание; изучать впечатляющие или трогательные истории от мирового масштаба перемен или мировосприятия мифов индейцев [, жизни других сообществ и экосистем] до отдельных людей с их эмоциями; представлять диалоги или/и воображаемые события любой грандиозности, вроде забастовки школьникс с захватом кабинетов и корридорров и вывешиванием флагов, революции в своём посёлке, памятника Грете Тунберг рядом с Лениным, и многое что ещё аффективно-заряженное и в качестве кино и сверхреального собственного сюжета. Вот мои симптомы. При чём здесь небинарность? При том, что это состояние мечт, сонливости, созерцания и созидания эстетик, грусти, рефлексии, экзистенциализма не вписывается редукционистки в бинарность гендеров-полов. — Как уже говорилось, старые гендерные теории и практики, впринципе, очень тугодумны, однобоки и догматичны, — они не наблюдают и не исследуют мир, не знают состояний подобно этому, не знают экзистенциализма, и меланхоличной надежды, — они будут с вечными повторами до невыносимой нудности говорить о том, что “мужское”, что “женское”, стереотипах о том, у кого мускулы и “тяжёлый характер”, а у кого “невинность”, семейности, коварности, и пр. из того, что Вы слышали, в том числе под рубрикой “житейской “философии””. — Потому они не видят ничего вне своего инфоколеса сансары, а если увидят будут в ступоре, проигнорируют, или грубо впишут в одну из своих историй и шаблонный типаж персонажей. Но грустить, мечтать, может кто-угодно. Девочка, мальчик, иной гендер. И здесь нет бинарности, дихтомии, дуализма, “то или это”, — речь скорее об общем пространстве, ландшафте, с нелинейными эмоциональными, состояниями, реакциями, мироощущением, мыслями; жизни определённой [в не патриархальном инфантильно мужском варианте 1960-х] хиппи-эстетике, растущей и живущей в пространстве событий и бытия, как папоротник. Если выражать состояние в внешнем виде [хотя это необязательно], можно просто Где бинарность? [риторический вопрос] — в моём случае, моя вариация небинарности это спонтанное мирное существование и спонтанный мирный выход из матрицы просто из неё выпадая, ничего не делая для поддержания бинарной роли, совершая что-то аутентичное другое более себе свойственное. Мирное, как в форме ухода, так и в сути, своей жизни [просто автономно чем-то заниматься и дистанцироваться от того, что не нравится в мире, с кем-то сотрудничать насчёт проектов] в отличии от Агендерности.

6. Агендерность. — (1) [Пост и] Гуманизм, уничтожение ролей и стереотипов, использование эмпатии и внимательности, никакой предуверенности и догматов вне опыта и потверждения. — (2) Протест и Свержение. — (3) Недогматичное перепроверяемое понимание каждых случаев Становлений Мы уже говорили о Киборгичности — время продолжить этот троп. Какие следствия стать и видеть всех, как Киборгс, как великие создания Агендерности? 1) Истинный гуманизм к людям. И постгуманизм ко всему сущему, включая любых живых существ. — Т.е. [по отношению к людям] при понимании различий организмов и контекстов жизни с опытом, отбрасывание любых половых и гендерных предубеждений, предписанных ролей и образов жизни, — агендерный взгляд, исходя из (1) учёта общих для всех потребностей в пище, комфорте, сне, безопасности, принятии, понимании, свободном пространстве, принадлежности, уединении, смысле, творчестве и т. д. — понимании, что приятно/неприятно людям, что они могут захотеть, что им неизбежно возможно нужно, что им может навредить и чего лучше избегать; (2) понимании людей в их адаптации к специфичным обстоятельствам от опоздания из-за преодоления больших расстояний и проблем, сосуществовании с фоновым острым физическим дискомфортом, до попыток гармонизировать происходящее в жизни и поддерживать приемлемое состояние, и собирать нечто, помогающее в определённой ситуации, функционируя определенным образом; (3) взгляд, не вешающий ярлыки и не обращающейся к стереотипным трактовкам, описаниям, сборнику образов насчёт позиций, машин достижения целей, мнений, картографий взглядов людей, что всегда следует изучать отдельно во всех отличиях и разнообразии становлений, структуре самоорганизации и конструирования, мотивах и идентичности относительно других. И постгуманизм [к любым живым (а может иногда и не-живым, вроде больших технических механизмов-агрегатов, жизни инфраструктур городов, ИИ с их организмами серверов и датацентров) существам, в т. ч. животным, растениям, грибам, бактериям, вирусам, аминокислотам, и др.] — отношение, как к грандиозным завораживающим и пугающим — своей • имманентностью физического возникновения из не-живого, • трансценденцией всего многомиллионного эволюционного пути, и • экзистенциализмом всего того, что они пережили и переживают, всех их состояний, — созданиям. Отношение, как к тоже киборгс (будь-то архитектуры тел животных, всепроникающей-всеразрающейся плесени, ветвлений растений, сети грибов, или колоний микроорганизмов), созидающим-переконструирующим себя, сплетающимся, образующим альянсы, сборки тел и сборки- картин-ассамбляжей биомов и экосистем, меняющим миллиарды вариаций и комбинаций форм. В конечном счёте, не далеким от людей в существовании и реализации коммуникации, как таковой, общения, привязанностей, эмоций, процессионной логики решения своих задач и проблем, стремлении к комфорту и сохранению жизни. — При учёте всех отличий их восприятия мира от 1 лица (цвета гаммы большего спектра, чем у людей; чб-зрение; запахи; видение ультра-фиолета; ультра-звук; осязание, чувствующее дальние колебания и пр.), способов вести диалоги и своей деятельности плести паутину, выгулить тлю, прорасти к свету или пище, обойти весь лес, пролететь километры в потоках воздуха или воды, прийти лечь в свой водоем, и т. д. для достижения специфичных разных целей. 2) Агендерность — Протест, перфоманс, деконструкция, и психологическое воздействие даже без специальных усилий. Относительно реалий этого мира. — Самоконструирование, радикальное самоопределение, автономия и автономность, пересборка, самоорганизация, DIY, киборгичность — против • консервативных нормированных ролей, • ролей в иерархиях власти, • пассивного капиталистического положения потребления товаров и атрибутов статусов — может оказаться или оказывается революционной жизнью. Несмотря на то, что быть может все люди (и не только) состоят из агендерной материи, и регулярно проявляют эту агендерность, — игнорируя или не замечая свои роли и гендеры, обращаясь прежде всего к прагматичным логичным действиям и позициям в разных ситуациях, к агендерным играм, конструированию, стратегиям, — гендерная бинарность и прочее, всё ещё, охраняются, как status quo и “”здравый” смысл”. И поскольку они охраняются, а агендерность во многих кругах (особенно и чаще всего МГС-мужчин) вытеснена в замалчивание своего существования, — стоит лишь минимально проявить агендерность и следует реакция. Да, часть людей (возможно большая [не обязательно бо́льшая] часть женщин, гендеры вне бинарности, часть мужчин) минимально признают, замечают и проявляют агендерность и реагируют понимающе, или по-крайней мере, спокойно, при своей инаковости, легко относясь к разнообразию и чьему-то выбору, — однако другая часть (в основном опять мужчины с закрученной МГС) входит в ступор, недоумение, взрывается, возмущается, и, в конечном счёте, боится агендерного проявления. — Как, конкретные примеры, они бояться [хотя это и не всегда агендерность, но близкое явление, ввиду самоконструирования и самоопределения вне ограничений приписанных ролей и гендеров] женщин, и цис- и транс-, как и других квир-персон, открыто заявляющих о себе, взглядах, целях, борьбе, экспериментах, имеющих сильную автономию, не зависящих от консервативных МГС-мужчин, строящих в режиме DIY, независимого от рынка, государства, и господ свою идентичность, жизнь, ценности, и привязанности. — Они бояться постоянной агендерной деятельности, прагматизма и рационализма, самоорганизации, уверенности, волеизъявления, последовательности, решительности действовать, авангардизма, преданности идеалам, взгляда в глаза и трикстерской улыбки. В конечном счёте, они боятся и недовольны, — быть может это фон их [речь об МГС-мужчинах] собственных фрустрации, осознания бессмысленности и раздражительности от тщетных попыток соответствовать придуманным ранее стандартам мужественности, требованиям определённого догматичного проживания жизни, статусам, ограничениям, чувства неполноценности о собственной слабости эмоций, сложности выражения, эмоциональной незрелости, “накопившегося”, нераскрытой и неразвитой до конца личности, принадлежности, я-концепции, опять из-за попыток тщетного соответствия довольно деструктивному и токсичному идолу МГС. — В конечном счёте, все достойны освобождения, снятия масок, слёз, свободного самоконструирования, пересборки, изменений, новой выбранной или созданной подходящей субъективности — в агендерном снятии границ ролей, предначертаний, и приписанных гендеров. [Что не освобождает от ответственности за поступки прошлого; и наоборот, — от освобождения при ответственности] 3) Недогматичное перепроверяемое понимание каждых случаев Становлений. — Это уже, по большей части, проговаривалось, но можно повторить с добавлением нового. — Мозг, нервная система, осязание, физичность-телесность, восприятие Киборгс соединяется, сливается, и сплетается •с техникой, существами, предметами, температурой, ландшафтом, пищей, потоками воздуха, и пр.; в конечном счёте, с ••событийным потоком физических, технических, политических, культурных изменений, перестройки-переорганизации пространств, занятия тех или иных инициативных действующих сил и альянсов; ••• с потоком-рядом “кадров” эмоций, символов, отсылок, знаков, флагов, жестов, репрезентаций, теорий, гипотез, идей, дискурсов, концепций. Когда такими предметами, природой места, физикой, потоками событий и образов через мозг проходит весь мир, — сознание, личность, индивидуальность, бессознательное, и пр. [в том числе и коллективные] проходят непредзаданное непредсказуемое заранее Становление или Становления. — В непрекращающихся (способных лишь ускоряться или замедлятся) процессах Становления — в сознании мелькают разные образы, референты, жесты, эмоциональные репрезентациии, нормы, определённо-настроенные логические парадигмы, сборки идей, воображаемых ситуаций, тезисы и реплики волеизъявления, в т. ч., по сути своей, политические и напрямую обращённые к форме проживания и организации индивидуальной и коллективной, мировой жизни. = Перестраиваются-перерисовываются или воспроизводятся-поддерживаются картографии взглядов “что в мире есть и как всё работает и устроено”, этика, нормативное, позиции занятия тех или иных сторон, — это перенесённый “внутрь” психики мир, вселенная, что начинает творить истории, — облачаясь в аффективно-заряженные жесты или перфомансы, близкие к исскуству; эстетику разных цветовых фонов, сочетаний цветов, деталей, и композиций, выражая зашифрованные искренние послания; в символику, знаки, атрибутику, почерк; и пр. ← Становление / Становления зависят от всего мира, эпохи, динамик изменений, протестов, реакции, событий, образов жизни, динамик борьбы культурной гегемонии с контркультурными течениями мысли (в широком смысле), возможностей техники и парадигм, мутаций идей и социальных структур организаций, как и от конкретных мест, обстановок, ситуаций опыта, любых оказавших впечатление деталей. → Становления могут у кого-угодно быть абсолютно любыми, из всех ныне существующих вариантов идеалогий, политических взглядов, идей, парадигм, религиозных течений, концепций, образов жизни, позиций, или любыми, изобретая нечто новое, — всем из вариаций и комбинаций, того, что только можно представить или нельзя [нельзя, т. к. наша фантазия исторична и создаёт свои сборки и воображаемые миры из материалов опыта из мира текущей обустроенности, — воображение часто не может ни то, что бы представить все возможности радикально иного изменившегося мира будущего, оно даже не представляет, не замечает всех возможностей и траекторий, что есть в настоящем]. → Следовательно Становления надо понимать и изучать, исходя из множественных конкретных условий, структур, ситуаций, и сборок мира, что их могли потенциально создать однажды и подпитывать всё время. — И это агендерно, это и есть агендерный взгляд! Агендерный, ибо в Становлениях, предусловиях порождений Становлений, нет изначально гендеров и автоматического влияния пола, в противовес тому, что говорят разные старые гендерные теории или стереотипии. — Гендеры, как и любые взгляды и идентичности производятся и поддерживаются сложными машинериями многих причин, потоков, тенденций, процессов [вроде “накопления качества из количества” и наоборот] из мира “вовнутрь”, и иногда (в некоторых случаях чаще и больше) немного из личных особенностей с рождения. Пол — различия организмов, ощущения, нюансы здоровья, проблемы, и иногда возможно фрагменты из опыта, что люди сами считают хорошими, — автоматически кроме заботы о себе это ни к чему не ведёт, — все трактовки и идеи, следующие из пола, также создаются и воспроизводятся, наклеиваясь извне обществом или изобретаясь самостоятельно индивидуально или коллективно.

7. Сборки состояний, смешений, и переходов Состояния: (1) феминность, (2) небинарность, (3) агендерность. Представлены следующие сборки смешений состояний: (1) феминность+небинарность, (2) феминность+агендерность, (3) небинарность+агендерность. И сборки переходов: (1) феминность / небинарность ⇄ феминность+небинарность, (2) феминность / феминность-небинарность / небинарность ⇄ агендерность / феминность-агендерность, (3) феминность / феминность-небинарность / небинарность ⇄ небинарность+агендерность ⇄ агендерность. Что из этого получается, или, что можно получить? Смешения. (1) Феминность+небинарность. Состояние смешения и неопределённость самоопределения между описанными в отдельных главах вариантами небинарности и феминности, их слияние в одно до потери различий (ведь казалось бы они могут выражаться в одном и том же), небинарность феминного спектра или наоборот, как следствие [это имеет значение, т. к. это не единственный существующий ныне вариант небинарности; извне в коллекции вариаций существует ещё маскулинный спектр]. (2) Феминность+агендерность. Возможность перехода гнева, протеста, волеизъявления [или возможно иногда просто самореализации, саморазвития, самопознания, и др. тоже] из осмысления в агендерный взгляд снятия остаточных стереотипов и ролей; деконструкция, демонстрация неравмерно распределённого труда и обязанностей у женщин [превышая то намного, чем у мужчин; домашний труд, эмоциональный поддержки, стандарты красоты, социальный требований к общению, стереотип материнства, и находящееся другое], положения в обществе, и объявление свободного самоопределения, становлений, выбора, и самоконструирования. — Агендерность не обязательно должна уничтожать феминность, а может смешаться, и оспаривая легитимность снимать любые навязанные патриархальные стереотипии и барьеры, предлагая уже описанный агендерный взгляд. (3) Небинарность+агендерность. На первый взгляд довольно фиктивное разделение и сочетание плюсом, учитывая, что в общепринятом каталоге агендерность просто часть небинарного спектра, а небинарность прежде всего спектр. — Но, как уже описывалось, я выделяю свой вариант, где небинарность ещё и состояние мирного выхода из бинарной матрицы и мирной экотопической хиппи- автономии вовне; а агендерность радикальная революционная киборгичность, самоконструирование, самоопределение и протестно-автономисткая внесистемность. — Как они соединяются, какой синтез возможен? Возможно небинарность, лишённая природной натуралистической эссенциалистичной предзаданной эстетики, приведённая к агендерному бесконечному ‘анти-естественному” самоконструированию, экологии, как инженерии, проектированию экосистем, биоценозов, с смещением акцента на активное самостоятельное продумывание, изобретение и действия, исходя из ценностей. Или наоборот, агендерность, ни как всего лишь акт нигилизма старых структур и абстрактного неопределённого неконкретизированного конструкционизма, а как активизм за создание экотопического будущего, экзистенциализм ценностей, планов, мечт и фантазий, нелинейная политика уже в настоящем. Переходы. (1) Феминность / небинарность ⇄ феминность+небинарность. Переход слияния или обратного распада. (2) Феминность / феминность-небинарность / небинарность ⇄ агендерность / феминность-агендерность. — Переход из гнева или познания к деконструкции гендеров и любых структур, приход к “первичной материи” агендерности и оптике мира, как машинерий, сборок, процессов, вариаций, структур, систем. Или обратно не-двоичное [быть может не-бинарное] закодирование, принятие определённых сборок, эстетик после совершённого акта агендерного киборгического самоопределения, самоконструирования, приемлемой настройки с миром [будучи уже самостоятельно собраны иначе, по-новому, с изменениями, как хотелось; не имея отношения к старым закрепощающим подчиняюще-подчиняющимся ролям и патриархальным вариациям гендеров]. (3) Феминность / феминность-небинарность / небинарность ⇄ небинарность+агендерность ⇄ агендерность / феминность-агендерность. — Более развёрнутый вариант (2)-перехода, где есть промежуточная стадия “небинарности+агендерности” более плавного перехода с параллельными и эстетизацией чего-то (например, феминности или экологического-природного), и критической деконструкцией-анализом, сборкой и пересборкой; своего рода, новая искренность и метамодернизм.

8. Явление, заразное для персон — Не отдельная персона ≈ субъективность, тренд. — Во что это гипотетически может политически, этически, экономически встраиваться Когда говорят о подобном [в нашем случае, одном из вариантов вариации небинарности-феминности-агендерности], говорят о тенденции-тренде или явлении, а не чертах всего лишь одной личности. Кем-то может быть запущен тренд на других, но эти/эта/этот кто-то впитывает в себя предтечи к этому, к тому, чтобы собрать определённые идеи и практики. Собрать из предтечей логик, идей, практик, возможностей, техник, движений, сил, политических сторон эпохи. Возможно данный случай мой. Или мой случай — вирус-призрак, уже гуляющий в мире, и меня заразила одна из конфигураций небинарности-феминности-агендерности, а в описаниях техста кто-то ещё узнает себя. Либо случай — и то и другое сразу, ибо мир не един, не тотален, а состоит из разных не-всегда-соединённых не-всегда-общающихся локальностей-местностей, которые соединяются лишь иногда из-за запущенных трендов-процессов, и распадаются-расходятся, если их ничто не удерживает вместе. — Т.е. где-то кем-то тренд запущен и заражает других кого-то, как нечто новое; а в другом месте это уже давно эпидемия, и источник уже в давней истории; два и больше таких мест могут легко сосуществовать. Вообщем-то для чего был этот пролог? Мне бы хотелось рассмотреть политическую, экономическую, этическую, экологическую перспективу и вносимые возможности описываемой мной вариации небинарности-феминности-агендерности; как уже говорилось оторванной от меня, являющейся явлением ← либо запущенного тренда, либо заразным вирусом эпохи, или и тем и другим сразу. Так о чём же речь? Давайте поговорим, как потенциально могут проявить себя все эти гендерные состояния, их смешения, и переходы. Они все вместе могут провозглашать в разных сторонах и красках параллельно уход-автономию и радикальный протест революционной пересборки общества. — Все такие явления и движения, как левый анархизм, коммунизм, леворадикализм, автономные зоны, альтернативные пространства, DIY, сквотты, сообщества, горизонталистские политические альянсы, сети солидарности, шелтеры. Выйти из рынка, протектората государства и патриархальных догм — это (1) самостоятельно критически познавать мир вне культурной гегемонии дискриминаций, шеймингов, принижения, стигматизации, иерархий, классизма, расизма, сексизма, (2) самоконструировать относительно удобства и ценностей свою жизнь и идентичность, (3) обращаться к естественной социальности-коллективизму (как минимум, к коллективизму малых по: дружеских анархо-индивидуалистичных аффинити-групп, и максимум, бо́льших альянсов самоорганизации), (4) строить инфраструктуры другой жизни и ценностей, вроде коммун, норм солидарности, практик заботы, любых самоорганизаций в любых местах, (5) поддерживать и соединять шелтеры, профсоюзы, кооперативы, восставшие собрания, народные сходы, горизонтальные про-соуиальные команды, движения, горизонталистские организации, и пр. Причём здесь феминность-небинарность-агендерность? Нужна определённая искренность и субъективность жить такой описанной жизнью. …жить такой описанной жизнью. Действительно жить, а не притворяться! = (1) Отказаться от притязаний МГС, консерватизма, догматичных патриархатных норм и ролей, бинарной сексисткой картины мира старой гендерной теории, мизогинии, лесбофобии, гомофобии, трансфобии, квирфобии, мейнсплейнинга и чего-то схожего по грубости, самоуверенности, антинаучности, псевдологичности, притворства у других гендеров, и пр.; отказаться от стремления достичь демонстратитивных статусов роскоши и элитарности-привелегий-эксклюзивности, статусного потребления, от жажды богатства [особенно любой ценой], нормативности доминирования, использования других и власти, взгляда на иерархии и субординации словно на естественность, экспансивной логики давления, навязывания, унификации и подчинения, неограниченного империалистичного расширения во всём с игнорированием окружающих, от стереотипов про меритократию, “достойных богатых” и “самих виновных бедных и пострадавших”, т.п пр., — отказаться от всего этого, как от элементов-шестерёнок-частей воспроизводства безразличия к обществу, судьбам людей и живых существ, разрушению природы, безразличию к чужому угнетению, воспроизводства аргументов оправдания классизма, угнетения, подчинения, насилия, и пр., цинизма допустимости использования других, эксплуатации, манипуляций, репрессий, цензуры для своих макиавеллистких целей обагощения, статусов, превосходства, и пр. (2) Выйти из догматизмов, инфопузырей, эхокамер, не только атрибутов status quo, и правых (хотя часто это одно и тоже), но и даже некритического понимания, без исследований, вечного анализа и рефлексии, левых [ибо разных левых много, не все они прогрессивны и адекватны, а даже если они такие, эти конкретные виды-течения левых могут в чём-то ошибаться; и в некоторых случаях способны выступать против самоорганизации, женщин, бездомных, рабочих, лгбткиа+, коренных народов, других уязвимых групп народа, против интерсекциальности учёта опыта всех, против Советов, против природы и на стороне глобального изменения климата, потепления, и разграбления, на стороне корпораций и приватизации, притеснений, авторитарных / тоталитарных режимов, против народных социальных завоеваний протестов и альтернативных капитализму территорий автономных зон [a la Рожава, Чьяпас, Христиания, захваченные кампусы и рабочие забастовочные оккупации, “города” палаток, Социальные центры Италии, анархистские сквотты во Франции, Германии, и Латинской Америки, крестьянские захваты, и пр.] — взамен на честное независимое самостоятельное исследование мира (или хотя бы попытки это сделать), конструктивные действие, изобретение подходящего, сборку организационного, социального, коллективного, и личного в стрруктурах, образах жизни, неформальных работающих институциях (вроде института поочерёдного коллективного коммунитарного воспитания детей для освобождения женщин и старших детей, освобождения свободного времени; борьбы профсоюзов и расширения кооперативов для наличия рабочих мест и сохранения приемлемых условий работы и оплаты для обеспечения жизни; и пр. подобное, несущее недвусмысленную логику). (3) Иметь эмпатию и символическое сердце, сильные разнообразные эмоции и их искреннее проигрывание, чтобы • занимать сторону угнетённых, провозглашать солидарность, психологизм, гнев против несправедливости, понимать (или хотя бы пытаться) их дискомфорт и страдания, •• занять сторону природы и иметь отвращение к её разграблению, скорбить по вымирающим видам, [и разум] ••• брать ответственность за будущее, небольшое коллективное и общечеловеческое, всей жизни на планете; понимать риски и нежелательность разрушения озонового слоя, опустынивания, коррозии почвы, порчи рек и озёр, засорения рек и океанов островами пластика и воздуха путём к органам “песком” частиц микропластика, климатической дестабилизации и коллапса, обеднения биоразнообразия всех растений (включая несущих ингридиенты и непосредственные продукты) и животных, массовых смертей жизни и экосистем с наступлением более примитивной, хаотичной и враждебной мёртвой среды обитания; — хотеть не вредить, не разрушать, и это изменить. → К чему перечисленное ведёт? Причём здесь гендерные вопросы? 1. Отказ от МГС (речь не о всём маскулинном, включая транс* маскулинный, спектр; и тем более не о гендерфлюидностях, мультигендерностях, смешениях с небинарностями в этом спектре; а конкретно об МГС, конструирующей классическую [классический патриархат, авторитарный характер] и инфантильную [патриархат сыновей] консервативную, самую распространённую цис- [чаще всего гетеро-] маскулинность). — Ибо МГС в чистом виде (и стремлении к достижению этого) буквально социализация подражания древним деспотиям, тоталитаризму и авторитаризму, власти, цинизму, и манипуляции государств; социализация воинственности, насилия, агрессиия враждебности, контроля, конкуренции, доминирования, подчинения, садизма, и т. д.; с другой стороны — непроработанность собственных эмоций и чувств, сокрытие уязвимости, ранимости, и созависимости, игнорирование личных границ, притупление эмпатии, догматы вместо свободного познания мира, развития личности и понимания других, грубость вместо заботы; = это не только деструктивность и постоянные угрозы окружающим в обществе, как и самому обществу, но и “электрический стул” большого вреда самой носящей это персоне в виде постоянных угроз и врагов от рискованного поведения, саморазрушения от неразбираемых травм, наступающей депрессии, негативной психосоматики эффекта постоянного проявления агресии, фрустрации от непонимании мира, теряемых от невежества возможностей, сложности создать искренние полноценные взаимопитающие и -поддерживающие отношения (в широком смысле отношения) с кем-либо. = По сути, это худшее сохранившиеся и передаваемое наследие с ещё очень давних времён, напрямую относящееся [как один из элементов] к воспроизводству и поддержанию власти, принуждения, угнетения, присвоения, иерархий, государств, войн (или корпораций, мафий, ОПГ). [При патриархате сыновей же парни избегают и не несут ответственность за себя, перекладывая её на других (в основном, женщин), совершают иррациональные поступки, вечно тусят, обретают завистимости, не имеют планов на будущее, минимальных навыков планирования, расчёта, прогнозирования последствий поступков, минимальных навыков заботы о себе, и несут декаденскую деструктивность и негативные эффекты перепотребления с гонками за статусы, вредя себе и другим иным способом, но вредя. — Это уже не древняя константа Власти, как в классическом МГС, а капиталистический постулат Статусного демонстративного потребления и безграниченного Гедонизма через нескончаемый сбыт продукции, брендов, услуг, развлечений, ощущений, аффектов, и образов Рынка]. МГС в обоих формах ведёт к безразличию к проблемам людей, экологии, угнетению, неравенства, представляя картину индивидуальных требований и навязываемых целей для всех, пересказ одних и тех же гендерно-бинарных, про-государственных, про-привелегированных, про-рыночных, избегающих ответственности и проверки историй и нарративов. — Искреннее вступление в классовую и другую освободительную борьбу, отказ от любых привелегий, взятие ответственности, забота о других и экологии, про равенство и про-эгалитаризм, адекватное общение и [в широком смысле] отношения с другими ведут (или должны в идеале вести) к изживанию МГС, и работе над собой, тех персон, что являются носителями МГС, даже в минимальной форме. Патриархальные культурные, консервативные экономические и социальные предорганизационные МГС коды опасны и разрушительны как для анти- и посткапиталистических проектов, самоорганизаций, так и для отдельных людей. — Те, кто их не преодолели, или хотя бы не преодолевают, но вовлекаются в левый активизм несут в итоге, такие новости, — как, например, выступление против прав женщин (мужчины-рабочие, голосовавшие против равных условий найма, размера зарплат), случаи харассмента, подобные “несоюзнику” [где было ещё статусное потребление, сексизм, МГС- прославление пикапа и своих привелегий выезжать за границу и иметь деньги с партийных взносов] уральской ячейки Российской Маоистской Партии, или бюрократическое вырождение с превращением какого-нибудь социалистического / национал-освободительного / лево-партизанского фокистского / иногда быть может даже анархисткого движения / организации / партии в “шведский стол”, пиры узкого круга в основном или только мужчин с социальным, медийным, и вполне финансовым с налогов и взносов капиталами, являющихся захвативших власть элитой, предавшими революцию, проекты общечеловеческого и экологического планетарного освобождения, прямую демократию Советов и социальное творчество множества рабочих и других низов в горизонтальных проектах, экспериментах, авангардных исскуствах, перфомансах, новые структуры и отношения, став консервативными репрессивными и сворачивающими прогрессивные преобразования иерархами, бюрократами и технократами, подобными предшествующим схожим столам акционеров корпораций, ведомств правительств, колонизаторов, феодальных завоевателей (примеры всего Соцблока от СССР при и после Сталина до Румынии Чаушеску, африканских квази-социалистическмих режимов; гигантский список стран и территорий для перечисления), решающими проблемы общества вторично, прежде всего держась за место власти, несущее престиж, финансы, роскошь, демонстрацию статуса, привелегии, влияние. 2. Альтернативами МГС могут выступить феминность, небинарность, агендерность, андрогинность, феминность-небинарность-агендерность, возможно альтернативная всему старому иная маскулинность из маскулинного и транс* маскулинного спектра, другие вариации. Быть может не случайность, а закономерность, что происходит поляризация мужчин к правым политическим взглядам, а женщин к левым [включая и позиции правого и левого радикализма]? Или то, что многие, как минимум, открытые небинарные персоны, как и серьёзная часть ЛГБТКИА+ чаще оказываются прогрессивных, про-социальных, про-левых, про-феминистских, про-экологичесаих взглядов. — Гендерные социализации и идентичности имеют политическое значение, потому, что многие из них впротивовес МГС ведут личностей к большей эгалитарности, равенству, эмпатии, пониманию и поддержке других, солидарности, здоровой работе со своими эмоциями и аккуратному обращению с чужими, критическому мышлению, открытости научным знаниям и дискуссиям, и пр. — т. е. это содействует той самой искренней не- и антикапиталистической жизни самоорганизаций, ценностей, горизонтализма и демократического централизма (или альтернативных форм организаций и собраний “снизу вверх”, вроде анархистской конфедерации, или Демократического Конфедерализма Рожавы, или Либертарного Муниципализма Мюррея Букчина), проектов, коммун, солидарности, взаимопомощи, поддержки, эмансипации. 3. → Нет автоматической закономерности, что эта бо́льшая эгалитарность и остальное приводит к левым взглядам, или хотя бы около-прогрессивным про-социальным ориентирам, — т. к. Становления непредсказуемы, определяются миллиардами причин, и являются текучим строящимся процессом, процессом, как реализацией до [и без определённого предзаданного, предсказуемого заранее точно] результата; они могут сворачивать куда-угодно и собираться во что-угодно… Нет автоматической закономерности, но вероятность итога больше, т. к. люди буквально разделяют какие-то основы [пост] гуманизма, равенства, эгалитарности, психологической адекватности, иногда про-экологизма, → эти основы могут становиться факторами становлений [поэтому и важна культурная гегемония, популяризация идей, превращение в здравый смысл эпохи; как писала Донна Харруэй в “Оставаясь со смутой…” — политически, материально, социально, исторически “значимо какие мысли мыслят мысли”]. 4. В общем-то, пункты 2 и 3 действительные политические, экологические, социальные перспективы, которые говорят хоть с каким-то реализмом. О всяких перспективах встраивания в левый движ, дискурсы, поднятие самоорганизаций, попытки выйти из системы, поднять бунт, строить новые социальные отношения, и пр. варианты. Хотя этико-эстетически мне хочется ещё представить гипотезы-идеи концепты-призывы Агендерного, Небинарного, и Феминного течений революции. Или свойств революции в обличии этого трио. Агендерность (включая Феминность-агендерность и Небинарность-агендерность) будет оспаривать “естественность” любых структур, ролей, традиций, бинарностей, стереотипов, консервативных патриархальных/тных установок, деконструируя “естественности”, как исскуственности в кодах поведения, запрограмированных жестах, стандартах, навязанных вариантов определённых жизненных целей и образов жзни, пр., образующие машинерию, встраивающуюся в другую машинерию status quo, капитализма, эксплуатации, угнетения, труда воспроизводства дома, войн, подчинения и пр., — заявляя дальше, что любые рамки и комбинации движений, образов жизни тоже навязываются, и возможностей для самоконструрования, разных вариаций судеб и форм организации намного куда больше, и гигантское число вариантов-возможностей сулит скорее выбор, свободу, самоопределение, гибкость, творчество, генерацию идей, а не разного рода “долги” (например, “быть матерью”, “мужчиной”, “патрио: тикс”, послушными используемыми созданиями дома, в школах, на работе, подданными государства и всяких более влиятельных, статусных, богатых господ). — Агендерность — свобода конструровать себя вне гендеров, рамок, бинарностей, быть может даже трендов, доктрин, заблуждений, рынка, повесток компаний и государств — в режиме DIY как-угодно (вот где действительно может расцвести разнообразие стилей и миров); тоже самое возможно и с конструированием общества, структур, движений, институций, экономик, систем, отношений, сообществ, инфраструктур — переход парадигмы с одной догматичной про-элитарной картины “как всё нужно строить” (догмат Economics о приватизации, конкуренции, рынках; либеральная демократия, виды автократий; дисциплинарное общество, бюрократия, иерархичные институции; и пр.) к перебиранию множества вариантов структур (Commons, Анархо-коммунизм, Синдикализм, TevDem Рожавы, Либертарные соуиализмы, Демокоатические социализмы, экономика и политика Участия, Левый Аксельрационизм, Agile самоуправления горизонтальных команд и собраний с убиранием project-менеджеров, и ещё гигантский список вариаций моделей общества, экономик, методик), склеиванию элементов и структур [когда это перспективно и выгодно], изобретению нового, экспериментам. Небинарность — новая жизнь в гармонии сообществ, своих проектов, эмоций, творчества, самоорганизации и саморегуляции жизни, когда выход из бинарной системы был совершён, а новая [или искреняя всегда находившаяся рядом и внутри] жизнь устроена. Феминность — тоже гармония, извлекшая лучшее в эгалитарности, искренности, творчестве, сотрудничестве, автономии, самовыражении, эмпатии, принципиальности выбранной позиции, протесту, последовательности, альтернативности власти и всему остальному худшему.

9. Подводя итог: статус текста; предлогаемое виденье; надеюсь, больше, чем гипотеза Статус текста? — Мысли и ассоциации. Гипотеза, предположение, концепт, даже воображаемый план с эмоциональной эстетизацией. — Написанные на перефирии, околомаргинально, парактивистки из хаотического спонтанного познания тем, в минимально ультралевом контексте. — Картина мира из элементов коммунизма, анархизма, префигуративной политики, сквоттов и пр., что Вы уже прочли, в наслоении на новые гендерные теории, и идеи собственных эстетик и задумок. — Возможно псевдо- или не-псевдо- манифест. Трактат? Я могу лишь попросить критики, альтернативных взглядов, — и надеяться, что это не жалкий плод туннельного зрения, апофении, и нейронов, замкнувшихся догматически в закрытые эстетически-смысловые миры. Не просто псевдопоэтичная лажа, а хоть в чём-то правда без ошибок. Надеяться, что это больше, чем гипотеза или красивые поэтические слова. Надеяться выделить какие-то возможности, траектории, как с примерами той же агендерности, её сборок, и переходов. — Быть может, это одна из песчинок инвестиций-вклада в машины желания и воспроизводство антиконсерватизма и эгалитарности, как у квир-теорий, в машины желаний и воспроизводство антиконсерватизма и эгалитарности широкого социального поля. Правые, формируя культурную гегемонию, говорят одно, мы также часто можем говорить и писать другое, — и на часть умов и экзистенций, поисков себя, анализов устроенности мира это будет иметь влияние.  — Сделать что-то вдохновляющее и потенциально-перспективное в использовании, как Великий Отказ, Автономные зоны, сквотты, конфедерации, Советы и сообщества уже сейчас, леворадикализм, феминистский разрыв патриархальных практик, и трансгендерный биохакинг и перфомансное поле экспериментов. Что-то грандиозное, при этом приземлённое, и искреннее, как новая искренность и метамодернизм. Что-то полезное, например, своей гибкостью — между — мирными состояниями сотрудничества, экотопии, открытости, — и переходом к деконструкции, сомнению, протесту, — и обратно без рессинтимента. Переходя между состояниями по ситуации. Может быть эта гибкость просто описание лучшего, что итак уже есть у большой части людей?