Непоследовательная, противоречивая, обрывочная, экзальтированная — именно эти эпитеты часто применяют в отношении философии Ф. Ницше. Считается, что Ницше не удалось привести свои мысли в систематически завершенный концепт, что осмысляемые им проблемы так и не обрели сущностного единства и остались лишь набором рассуждений на различные темы. Например, Карл Ясперс пишет: «Неотъемлемую часть феномена мышления Ницше составляют сомнительность каждого отдельного высказывания и всеобщая противоречивость». Из–за внешней раздробленности воззрений Ницше на счет того, каким должно быть государственное устройство, из–за отсутствия его работ, посвященных этой проблеме, долгое время философ, что называется, «ходил по рукам». Наследие Ницше, радикального анти-антисемита и антихристианина, использовали и используют антисемиты и христиане, консерваторы и модернизаторы, правые и левые, демократы, либералы, национал-социалисты и коммунисты. Природа этого процесса ясна: обманчивая простота языка, афористичность изложения философа склоняет к вырыванию идей из контекста и присвоению их к своим политическим системам.

Эта статья ставит своей задачей систематизировать и реконструировать социально-политический идеал Фридриха Ницше, чтобы продемонстрировать, насколько его концепция государства далека от поверхностности и инфантильности.

Основы Мировоззрения

Начать следует с основы ницшевского мировоззрения — понятии воли к власти. Так, воля к власти есть метафизический концепт, согласно которому всё сущее, равно живое и неживое, подчинено единому принципу развития, расширения, неограниченной экспансии, давления на окружающий мир. Воля к власти в работах Ницше становится одновременно методологией, ракурсом рассмотрения любого феномена, и фундаментом для построения цельной философской системы.

С этих позиций философ проанализировал западноевропейскую историю, определив её как отход человечества от своей истинной природы и как катастрофическое возобладание реактивных и отрицающих начал. Ницше выносит человечеству диагноз — «нигилизм», борьбу с которым делает фокусом своего наследия.

Начало нигилизма, по Ницше, было положено ещё Платоном. Его идеалистическая система, основанная на понятии эйдоса, означавшего недостижимый мир идей, отрицала всё сущее, натуральное, позитивное и посюстороннее ради прославления сверхъественных, нереальных, пустых по своей сути понятий. Всё настоящее, действительное, значимое было перемещено по «ту сторону», мир был идеологически опошлен и обобран. Его изображали лишь тёмным, грязным коридором к миру «истинному». Это отразилось в последующих доминирующих идеологиях, в первую очередь, в христианстве (в последствии в либерализме, социализме и капитализме), проповедующих принцип возобладания «Нет над Да». Власть, богатство, сила, красота, половой инстинкт, доминация, талант, знание были подвергнуто хуле и притеснению. Что, по мнению Ницше, отрицало жизнь во всём её прекрасном естестве в угоду выдуманных, не имеющих ничего общего с реальностью, реактивных ценностей.

Новая мораль как необходимость

Объявив войну нигилизму, став в оппозицию действующей морали, Ницше разрабатывает проект глубокой реформы культуры и общества, поднимает вопрос о Новом Начале, о серьёзной переоценке ценностей. И здесь Ницше единственным решением видит создание собственной уникальной морали: «Любая мораль, — подчёркивает он, — которая хоть как-то господствовала, всегда была дисциплиною и выведением определённого типа людей». Другими словами, дабы воплотить высшие возможности жизни, требуется совершенно иная этическая перспектива. Ницше отстаивает цивилизационную парадигму, в которой основным ориентиром будет возвышение, раскрытие высших возможностей человеческого вида. Её базовые ценности суть условия развития человека, вытекающие из его биологическо-психологических особенностей и самой метафизики воли к власти. Они таковы: строгость и требовательность к себе, саморазвитие, творчество, познание, деятельность, самодисциплина, иерархия как тождество аристократии и меритократии (лучшие = наиболее достойные и способные, а значит облечённые властью), доминирование целей культуры в обществе («культивирование» человека), политика и экономика исключительно как инструменты культуры, здоровье и тело (евгеника), красота, мужество, соперничество (агональность).

Предпосылки Нового Начала

Новое Начало, за которое борется Ницше, вовсе не предрешено, оно даже сомнительно — и всё-таки возможно, и за это «всё-таки» нужно бороться. Если мы окажемся не в состоянии построить всё сызнова, на новых основаниях, подчёркивает он, то разразится «нигилистическая катастрофа, кладущая конец земной культуре».

Ницше называет свою эпоху «опаснейшей серединой», когда мир находится на судьбоносной развилке. Но «опаснейшая середина» также часто именуется «Великим полднем», не только из–за срединного положения этого исторического часа, но и потому, что солнце познания достигает в полдень зенита, многотысячелетняя история человека и его место в мире становятся наконец прозрачны.

Одной из главных проблем реализации своей этической парадигмы Ницше видит в соответствии генофонда задачам реформы. Средний человек того времени слишком ослаб, размяк, обрюзг, его воли недостаточно для выдерживания строгости этических требований. Проект Нового Начала не претендует на резкие культурно-мировоззренческие, а тем более генетические трансформации. Решение Ницше видит в долговременной постепенной модернизации общества, где культурно-политические толчки способствуют формированию первичной генетической базы, от которой уже возможно дальнейшее более глубокое изменение. Ответственность в своём государстве за курирование этого сложнейшего процесса, за общее развитие человека, а в дальнейшем создание нового, сверхчеловеческого типа Ницше поручает философам будущего.

Эта инстанция в государстве Нового Начала представляет дополнительную ветвь власти. Под философами-властителями Ницше понимает людей, которым открыта истина, способные мыслить свободно, последовательно и масштабно и планировать политику государства в долгосрочной перспективе, постоянно соотнося её с высшими ценностями. У философов нового времени Ницше выделяет следующие функции-ипостаси:

— Просветитель («осмысление всего пережитого», подготовка знания, «необходимого для управления землей» как единым целым);

— Врач (стремление в политике сделать так, чтобы физиология возобладала над всеми иными вопросами; она стремится создать власть, достаточно сильную, чтобы путём культивирования сделать из человечества нечто целое и более высокое);

— Воспитатель (культивирование нового человеческого вида и социума, он пошагово руководит процессом привития новых взглядов, поведенческих привычек и общественных институтов);

— Законодатель (создание системы ценностей с властным характером, которая твёрдо говорит: «так должно быть!»);

— Художник (придание учению эмоционально-образного наполнения, без которого идеи не найдут отклика в сердцах и не увлекут людей)

Устройство меритократического государства

– Иерархическая, сословная структура

Мысль, что во главе государства должны находиться наиболе е одарённые люди, чьи задатки соразмерны сложности задач управления, со времён юношества кажется Ницше не подлежащей сомнению. Речь не идёт о монархах или тиранах, взявших власть насильственным путём. В меритократическом государстве власть будет в руках наиболее достойных представителей общества, тех, кто отстоял своё право на власть и своими поступками заслужил её. Высшее сословие обладает природным правом руководить, оно по определению носитель творческого, созидательного начала, в то время как массы физиологически являются реципиентом власти. Ницше считает смешной и нигилистической идею демократических выборов. В государстве Нового Начала власть и другие привилегии распределяются по принципу соперничества, где сильнейший вытесняет с места менее приспособленного, менее компетентного оппонента. Соответственно общество должно обладать свободной вертикальной взаимообратной мобильностью: аристократия может и должна пополняться из тела всего народа, также и низшие слои будут испытывать постоянный приток из аристократии.

–Отсутствие сословно-классовых распрей

В условиях такой жесткой иерархии общества закономерно возникает вопрос: «Не захлеснёт ли такое государство волной распрей, сословно-классовых противоречий, возмущений со стороны низшего сословия?». Позиция философа на этот счёт: «разверзать дистанции, но не создавать противоречий». В рамках его проекта задача избежать социальных конфликтов считается вполне выполнимой. Во-первых, положение высшего сословия не влечёт за собой концентрацию богатств. Представитель высшего сословия, ницшевский аристократ или меритократ, по своей природе крайне аскетичен и щедр. Это разнится с популярным заблуждением, что ницшевский индивид принципиально эгоистичен. Конечно, он является носителем эгоистичной по своей природе воли к власти, но она, по Ницше, реализуется наиболее полно, только когда покидает пределы индивидуальных стремлений и выгод и направляется на преобразование мира и общества вокруг. Таким образом, правящее сословие действует на благо обществу, исходя из своих личных глубоких надежд и интересов. Во-вторых, мышление людей низшего сословия будет воспитано так, что аристократия будет восприниматься и являться не поставленным над народом ярмом, а высшим продолжением этого народа. Да и, в целом, говорить об угнетённости людей низшего порядка в контексте философии Ницше не совсем уместно. Низшее сословие составляет основу общества, оно должно быть «консолидированным, крепким и здоровым», — пишет Ницше. Положение его члена не несёт за собой униженности, лишений и несчастья. Напротив, именно обремененная огромной ответственностью элита занята подлинным служением и подвержена наибольшим тяготам.

— Полиэтнизм, многонационализм, отсутствие дискриминации

Ницше провозглашает необходимость беспрепятственной циркуляции крови не только между уровнями общественной иерархии, но и между этническими общностями. В этом он видит залог совершенствования человеческого рода, призывая «стремиться к полноте природы посредством спаривания противоположностей… смешивания рас». Соединение разнородного генетического материала обеспечивает богатство генофонда, стимулируя развитие общества в долгосрочной перспективе.

— Акцент на физиологии, образовании, науке, евгенике

Ницше, будучи приверженцем биологического детерминизма, по существу, предвосхитил данные современной генетики, признающей генетическую обусловленность интеллектуальных и иных возможностей индивида. Ницше провозглашает: «Для всякого высшего света, — пишет он, — нужно быть рожденным; говоря яснее, нужно быть зачатым для него». Отсюда следует необходимость в придании особого статуса физиологии человека. Забота о генофонде посредством интенсивного развития медицины, постоянное обновление и циркуляция крови, прививание культуре евгенических принципов культивирования человека — неотъемлемые факторы во всех смыслах здорового меритократического общества.

– Мултикультурализм, плюрализм

Несмотря на строгость и однозначность главенствующей идеологии, Ницше не видит необходимости в жёстком преследовании отличных нежелательных взглядов. Скорее наоборот, философ пишет: «Сам по себе декаданс — это вовсе не то, с чем надо бороться: он абсолютно необходим и свойствен любой эпохе и любому народу». Т.е. Ницше допускает наличие оппозиционных взглядов и даже видит в них благо: ведь в публичных спорах с ними, в борьбе с политическими противниками сила, величественность и однозначность действующей власти будут лишь закаляться и укрепляться. Мировоззрение Нового Начала, таким образом, пестует разнообразие, плюрализм, свободу, которые, однако, должны исходить из единой здоровой основы, а побочные нигилистические элементы хоть и не преследуются, но лишены прав на ведущие роли. Единственное, что будет под строгим запретом, для чего будет создан мощный репрессивный аппарат, — это революционно настроенные личности, занимающиеся пропагандой мятежных идей и готовящих восстание.

— Глобалистский характер

Захлёстывающая воля к расширению, экстраполяция своих амбиций за пределы самореализации неизбежно нацелят меритократическое государство на остальной мир. В силу своей неконкурентоспособности другие страны не выдержат давления государства Нового Начала, впоследствии чего будут колонизированы или аннексированы. Возникновение единой мировой экономики и централизованное управление ей Ницше называет «неминуемым».

Утопия?!

Такая картина государства небезосновательно может показаться утопией. И действительно, без реальных примеров уклад меритократии не внушает доверия и звучит по крайней мере неубедительно. Однако, в современном политическом пространстве есть страна с меритократическим устройством, удивившая весь мир рекордной интенсивностью развития, занявшая одно из лидирующих положений в мире всего за 60 лет. Речь идёт о небольшом островном государстве на юге Азии — Сингапуре.

Ещё в 1960-х годах Сингапур, только что добившийся независимости, был маленькой бедной страной в глубоком кризисе, которую окружали недружелюбные соседи. Но благодаря грамотной политике премьер-министра Ли Кван Ю, Сингапур в рекордные сроки оказался в топах мировых рейтингов:

— 1 место — в мире по легкости ведения бизнеса

— 2 место — мире как Лучшая страна для международной торговли и инвестиций

— 2 место — в мире и 1 в Азии по конкурентоспособности экономики

— 1 место — по эффективности и гибкости рынка труда

— 1 место — по эффективности торговой системы

— 1 место — как самая некоррумпированная страна

— 2 место — по развитию высоких технологий и интернета

Историю взлёта Сингапура тут же окрестили экономическим чудом. Сейчас страна занимает лидирующие положения на мировой арене. Но в чём секрет такого успеха? Сингапур является первой и пока единственной в мире страной, официальный режим которой — политическая меритократия. В рамках меритократической парадигмы одним из ведущих направлений государственной политики является поиск и отбор людей с выдающимися способностями, а также создание для них условий максимально эффективного служения своему государству.

Итог

Таким образом, первая страна, использовавшая подход Ницше к устройству власти, добивается невероятных результатов в кратчайшие сроки. Тем самым ставит в неловкое положение раннее доминирующую западноевропейскую идеологию, провозглашающую свою универсальность и незаменимость.

Оттого предрассудки о незавершенности и несостоятельности политической системы Ф. Ницше устарели и не отображают реальное положение вещей. Ницше в своих работах не только предвосхитил последующую историю, но и предложил свой действенный вариант развития человеческого социума, который не только пленил умы утопистов и ницшеанцев, но уже достойно показал себя на практике.