Ироничный текст о том, как можно интерепретировать главную женщину в украинской политике в духе киборг-феминизма. Публикуем фрагмент из книги Ирины Жеребкиной и Сергея Жеребкина «Трахать женщин и строить нацию», которая будет опубликована в издательстве «Алетейя» в 2019 году.

Ни «жертва нации» Ющенко, ни другие опытные и достаточно гибкие политики мужчины, скованные фигурами нормативной гендерной идентификации, не смогли преодолеть киборг-дезидентификацию «Богини» майданных революций в Украине Юлии Тимошенко. Политики мужчины оказываются всегда не готовы к ее трансформациям и текучей идентичности, как, например, ее бывший ближайший соратник Ю. Луценко, которого пугает ее трансформативность и непредсказуемость: «Юля — это пуля, которая летит по только ей известной траектории…», декларирует он (1).

Ведь уже накануне первой майданной революции ее женский лидер Юлия Тимошенко, наоборот, нарушает традиционный украинский национальный стереотип женской жертвы и репрезентирует аффирмативно-активную, победительную позицию национального лидера. Будучи, так же, как и Ющенко, представителем высшей постсоветской политической и бизнес элиты (руководитель одной из крупнейших украинских кампаний «Единые энергосистемы Украины», связанная с политической и финансовой деятельностью премьер-министра Павла Лазаренко (1996-1997), ставшего символом украинской коррупции, который в 2000 году был заключён в тюрьму в США), Тимошенко также попадает в тюрьму в феврале 2001-го года. Её называли «газовой принцессой», так как она была и остается одной из самых богатых женщин в стране. Однако после освобождения Тимошенко радикально трансформируется: из коррупционной «газовой принцессы» (которая, по утверждению её противников в гегемонной борьбе, сделала своё состояние благодаря криминальному газовому бизнесу в 90-е) превращается в самоотверженную национальную героиню — «украинскую Жанну Д’Арк». Её короткий арест (42 суток в СИЗО в феврале 2001 года) сыграл решающую роль в этом преобразовании «Леди Ю» в «жертву преступного режима» (сначала Кучмы, затем Януковича). Трансформировавшись в фигуру женской жертвы, Тимошенко, которая никогда ранее не ассоциировала себя с национальным женским образом, приобрела новый политический статус. Поэтому, уже когда она впервые оказалась в тюрьме, многие украинские женские организации выступили в ее поддержку, распространив в Интернет манифест в её защиту как национального женского символа Украины — жертвы мизогинистского «государственного андроцентризма» Кучмы и «андроцентристских политик» Януковича и Кремля (2). Другими словами, Юлия Тимошенко из олигархической «газовой принцессы» стала «самоотверженной» и долгожданной женской героиней, которая отважно восстала против коррупционной государственной власти. Став жертвой олигархического режима Кучмы, Тимошенко, сама представительница олигархата, соединила черты одновременно «женского» и «национального», т.е. националистической героини, непримиримого борца за нацию, отстаивающую демократические идеалы двух майданных революций и новую идеологическую микстуру дискурсов национализма и либерализма.

Эта трансформация получила выражение в её внешности: ранний стиль Тимошенко — гламурные причёска, одежда и манера держаться соответствовал постсоветскому образу успешной бизнес-леди. Однако после тюремного заключения «Леди Ю» начала использовать косу из наращенных волос, уложенную вокруг головы. Этот стиль придавал ей сходство с портретом знаменитой украинской поэтессы эпохи модернизма Леси Украинки, помещенном на самой большой в тот момент украинской денежной купюре 200 гривен. Позднее, уже после победы первой майданной революции — Оранжевой и назначения Тимошенко премьер-министром в правительстве Ющенко ее образ «Богини революции» был дополнен с помощью белой одежды, которую, следуя её примеру, начали носить члены ее парламентской фракции (БЮТ) — белые костюмы и рубашки с красными сердечками на груди, из–за которой политические противники Тимошенко прозвали БЮТ «Белым братством» — по аналогии с украинской апокалипсической сектой 1990-х, лидеры которой призывали своих членов к самосожжению в центральном соборе Киева.

В современной феминистской теории такая степень трансформативности и гибридности определяется как «киборг-феминизм», позволяющий феминисткам, по мнению Доны Харауэй, переизобретать и кодировать новые — текучие, мобильные, номадические, динамические типы идентичностей и коллективности подобно терминаторам-киборгам, постчеловеческое сознание которых обращено одновременно в прошлое и в будущее, в котором люди начинают напоминать андроидов, а андроиды — людей, для которых смерть уже не актуальна и жизнь которых осуществляется в форме одновременно мироразрушающих и миросозидающих процессов (3). И если таков постгуманистический жизненный цикл киборга, то не является ли жизненный цикл Юлии Тимошенко его современной украинской реализацией?

В киборг-феминизме ведущая оппозиция — оппозиция «киборг — богиня». Телесно-металлический воин Харауэй — духовная мать экофеминисток. С точки зрения Харауэй и многих киборг-феминисток, феминистский культ богини представляет собой выражение современной ностальгии по утраченной изначальной гармонии с природой, которую стремятся восстановить экофеминистки. Поэтому в своем «Киборг-манифесте» Харауэй отдает предпочтение киборгу перед богиней, критикуя экофеминисток, конструирующих дихотомию между «хорошим» органическим миром и «злым» технологическим миром. Однако Нина Лукки в своей версии киборг-феминизма предлагает преодолеть этот разрыв «технологического» и «природного», поскольку и киборг, и богиня являются двумя метафорическими фигурами, имеющими много общего: они обе предназначены для того, чтобы осуществлять трансгрессию границ человеческого и нечеловеческого. «Почему вместо того, чтобы их противопоставлять, не говорить об их монструозном сестринстве? — задает вопрос Луки — Почему не исследовать потенциал кибербогини?» (4).

Не может ли быть понята фигура Юлии Тимошенко как гибридная конструкция «киборг-богини» в современной украинской политике, которая сочетает функции техногенного харауэйского воина из металла и плоти и духовной матери-богини экофеминисток?

Киборг-богиня Тимошенко не только осуществляет политическую мобилизацию масс и не только ведет в бой символическую «Небесную сотню» как Жанна Д’арк ввела в бой живых мужчин, но и сражается как терминатор: становясь из неживого живым и наоборот, переходя из предсказуемо структурированного состояния в текучее и т.п. Однако главное в понятии харауэйского киборга — отрицание эдиповых дикурсов как антропо-центрированных национальных, этнических, гендерных, сексуальных и лингвистических интерпелляций. Так бессознательно оперируя киборг-феминистскими стратегиями и киборг-сознанием Тимошенко задействовала трансцендентальное утопическое означающее «свободы» в качестве нодальной точки нового популизма.

Какими средствами Тимошенко способствовала победе нового национализма в Украине как включающего, а не исключающего в форме политической микстуры дискурсов национализма и либерализма? Образцом для неё были популистские стратегии сербского «Отпора» и грузинской «Khmara», базировавшихся на принципах ненасильственного сопротивления и использовавших практики итальянских операистов. Создаваемые по модели «Отпора» и «Khmara» подразделения украинского молодежного объединения «Пора!» действовали во всех регионах Украины, а общее число мобилизованных активистов составило около 35 тыс. человек. Это позволило, используя киборг-феминизм Тимошенко, сформировать в ходе майданных революций стратегии национализма не как исключающие, но как включающие — вполне в соответствии с теорией популизма Лаклау и Муфф, основанной на логике различия и логике эквивалентностей одновременно. В результате в новой, предложенной «Богиней» двух майданных революций Тимошенко стратегии включающего киборг-феминизма с его идеологией экосексуальных отношений любви, понимания и сострадания даже несвободные и нетолерантные жители авторитарной России Путина становятся объектом не вражды, а жалости и иногда снисходительного понимания (5).

Документы, фиксирующее инклюзивные политические стратегии сетевых активистов первой майданной революции, можно найти в архиве веб-сайта Maidan.org.ua. Они были сформулированы как стратегии установления дружелюбных, мирных отношений с населением восточной Украины, возможно враждебно относящимся к намерениям и целям Оранжевого движения. С этой целью были использованы инклюзивные киборг-феминистские стратегии Ю. Тимошенко, формирующие убежденность, что «Революция в Киеве чрезвычайно важна, но слияние всех земель Украины в одну семью должно быть настолько же продуманным, на сколько и важным. Что касается меня, я предлагаю всем тем, кто не безразличен организовать автопробег с оранжевой символикой из Харькова до Луганска. И предложение начать просветительскую работу с князьками-сепаратистами на востоке Украины. Один из способов — активация там работы депутатского корпуса вместе с певцами (чтобы было веселее и теплее)».

Документы майданных революций, хранящиеся в архиве сайта Maidan.org.ua свидетельствуют о победе политических принципов киборг-феминистки украинских майданов Ю. Тимошенко над своими маскулинистски фокусированными конкурентами. Вот некоторые из них:

«1. Делаем поиск по местонахождению — (Донецк, Луганск, др. городаобластей).

2. Выбираем 2-3 человек (лучше не первых в списке, а то все будутписать одним и тем же), пробуем общаться.

3. ГОВОРИТЕ НА РУССКОМ! Для многих украинский язык — символ насилия и агрессии сейчас. Из чего следует, что свободно не владеющим русскимлучше воздержаться от акции.

4. НИКАКОЙ агитации! Спросите, как там у них дела, что они думают поповоду происходящего. Говорите про НИХ, а не про себя.Даже если вы так и не успеете дойти до главного — что «ихние» им врут,это неважно. Основная задача — познакомиться, подружиться,показать, что мы — не кровожадные ублюдки, в отличие от того, чтоговорит пропаганда Януковича. Мы — просто люди, веселые и дружелюбныелюди, и мы к ним ХОРОШО относимся» (6).

В ответ на предложенную киборг-феминисткой Юлией Тимошенко стратегию Тарас Стецькив, соратник нынешнего генпрокурора Украины Ю. Луценко по акции «Украина без Кучмы» и «Оранжевой революции», сообщал: «Мои аналитики, ничего не зная о происходящем, позвонили мне через двадцать минут после того, как люди сами стали раздавать цветы спецназовцам, и сказали «Тарас, нужны цветы!». А я им ответил, что это уже сделано. То есть даже умы яйцеголовых [курсив мой — И.Ж.] не успевали за народным творчеством. Представьте себе, что те ребята и девчонки пели и танцевали перед омоновцами пять суток. Пять суток этот спецназ смотрел им глаза в глаза» (7).

Таким образом, массовая политическая мобилизация майданных революций была проведена на основе новых инклюзивных стратегий, сформированных в контексте микстуры дискурсов национализма и либерализма. Этот инклюзивный эгалитарный проект был организован в духе идей экосексуальности как «отношений между объектами как гражданами», основанный не на агитации, которая может выглядеть как принуждение, навязываемое сверху, а как реализованная «Богиней революции» киборг-феминистская политическая практика толерантности, открытого отношения к другому и даже дружбы энергичных и приятных людей.

1. Интервью Ю.Луценко Д.Гордону 22.01.2019

2. Заява жіночих організацій Львівщини 24.02.2001 // Архіви форумів Майдану

3. Haraway Donna J. Cyborgs and Symbionts: Living Together in the New World Order // The Cyborg Handbook, Cris HablesGray, Steven Mentor, Heidi J. Figueroa-Sarriera eds. New York&London: Routledge, 1995, p.xii

4. Lykke Nina. Between monsters, goddess and cyborgs: feminist confrontations with science // Between monsters, goddess and cyborgs: feminist confrontations with science, medicine and cyberspace, Nina Lykke and Rosi Braidotti eds. London, New Jersey: Zed Books, 1996, p. 28

5. До листа з Луганська, 29.11. 2004

6. Идея как помочь людям в Донецке и Луганске // Maidan.org.ua, 29.11. 2004

7. Силина Татьяна, Сергей Рахманинов, Ольга Дмитричева. Анатомия души Майдана // Зеркало недели, 10.12. 2004