«Анархические идеалы победят, только когда люди осознают свою силу, ответственность за свои и чужие жизни. Поэтому главное — это вернуть людям веру в свои силы.»

19 апреля 2023 года в боях под Бахмутом погиб известный в кругах антифашистов и анархистов активист Дмитрий Петров, знакомый по псевдонимам: Илья Леший, Сева, Лев, Фил Кузнецов, Эколог.

Дмитрий был кандидатом исторических наук, работал научным сотрудником в институте Африки РАН, ездил в этнографические экспедиции. Он провел долгое время в регионе Рожава в Северной Сирии и участвовал в боевых действиях на стороне курдских отрядов самообороны. Вернувшись домой, он написал несколько книг о Курдистане и был одним из авторов ресурса Hevale, посвященного курдской освободительной борьбе.

Дмитрий стал активным участником анархистского движения в Москве в 2004 году. Прозвище «Эколог» он получил из–за своего интереса к защите окружающей среды, организации протестов против строительства мусоросжигательных заводов и защиты Битцевского парка в Москве. Активное участие Дмитрия в сопротивления пришлось на время расцвета уличного насилия против анархистов и антифашистов со стороны неонацистов и полиции. Тогда, в начале 2000-х, были убиты антифашисты и сочувствующие им журналисты и правозащитники: Николай Гиренко, Станислав Маркелов, Анастасия Бабурова, Тимур Качарава, Фёдор Филатов, Иван Хуторской, Илья Бородаенко, Илья Джапаридзе.

Петров был активным участником и инициатором Боевой организации анархо-коммунистов (БОАК), Черного блога, Народного возмездия. Он боролся за права рабочих в рядах Межпрофессионального союза трудящихся и против полицейского насилия, принимал участие в переводах и изданиях активистской литературы, участвовал в протестах против результатов выборов 2011 года Москве, на Майдане в 2014 и в Беларуси в 2020. К 2018-му году российская власть отказалась от попыток контролировать радикальные движения и перешла к полномасштабным репрессиям, первыми и основными жертвами которых стали анархисты как последовательные противники политики российского государства. Государственный террор, уничтожающий условия для любой анархистской практики совпал с периодом эстетизации анархистского движения. В результате анархизм почти полностью деполитизировался и стал частью субкультурного андеграунда. В это время Дмитрий покинул страну и переехал жить в Украину.

C началом полномасштабного вторжения Дмитрий вместе с другими анархистами вступил в ряды Территориальной обороны и чуть позже стал одним из основателей объединения антиавторитарных бойцов «Комітет спротиву» («Комитет сопротивления»). Он часто давал интервью, где призывал левых и анархистов со всего мира поддержать борьбу украинского народа против агрессора. В последнее время Дмитрий был занят организацией полноценного антиавторитарного подразделения.

Несмотря на многочисленные исторические примеры, в анархистской среде нет устоявшегося консенсуса по поводу участия в вооруженных конфликтах на стороне национальных государств. Контекст полномасштабного российского вторжения в Украину делает эту проблему еще более сложной. Благодаря сплоченности украинского народа перед общим врагом становятся возможными немыслимые прежде ситуации. Сегодня украинские левые и националисты вынужденно забывают про разногласия и объединяются в общей борьбе против оккупации. Биография Дмитрия Петрова показывает, что репрессивные условия российской автократии после 2018 года фактически не оставили анархистским группам, ориентированным на прямое действие, других возможностей для сопротивления, кроме вооруженной борьбы на стороне Украины.

Петрову всегда был чужд любой национализм — он был преданным сторонником интернационализма и в любых обстоятельствах выступал на стороне угнетенных против угнетателей.

В память о Дмитрии мы публикуем его текст «Миссия анархизма в современном мире» — наиболее полное и подробное изложение его взглядов и идеалов.

Миссия анархизма в современном мире

Не нова мысль, что сегодня большие проекты переустройства мира переживают упадок. В ХХ веке могучие движения-драйверы мобилизовали миллионы людей на штурм политических олимпов и «великие стройки». Но в течение прошлого столетия они одно за другим обанкротились этически и практически и вскоре сошли на нет. Здесь в первую очередь припоминаются фашизм и коммунизм ленинского типа. Даже кажущийся триумфальным либеральный проект по сути просто растворился в глобальной капиталистической системе и мировой политической игре, в которой тут и там действуют отнюдь не либеральные механизмы.

Из амбициозных идеократов, дерзающих перестроить мир в соответствии со своими убеждениями, сегодня громко слышен, пожалуй, лишь голос джихадистов. Однако исламизм очевидно, не тот большой проект, с которым может примириться человек анархистского мировоззрения.

Провальные глобальные планы на излёте ХХ века породили глубокий пессимизм и паралич идеи преобразований. Однако первые десятилетия века нового явственно показали, что «конец истории» отменяется. Проявили себя растущие нестабильность, непокорство и неуправляемость. Количество антиправительственных выступлений под самыми разными лозунгами и флагами возросло на несколько порядков по сравнению с предшествующей эпохой.

Вместе с этим остро ощущается потребность в кардинальных переменах в как можно более широких территориальных масштабах. Как и прежде, нам необходим новый мир. Едва ли не всё сущее в обществе — неприемлемо и не может служить рамкой настоящего и будущего.

Но какой будет преобразившаяся реальность? Звучат неприглядные пророчества «дивного нового мира», целиком управляемого элитами постчеловечества, или, напротив, нового феодализма и большого раскола, сопровождаемого всплеском брутальной жестокости. С этими картинами соседствует и перспектива глобальной экологической катастрофы. Но параллельно с разнообразным мрачняком всё отчётливее и чаще проявляет себя иной тренд. Это стремление к прямой демократии, равноправной коллективности, искоренению неравенства и притеснений, а также поиску гармоничного сосуществования с природой. Эта тенденция всё ещё как бы «разлита» по многим общественным течениям и не оформлена в единый поток. Тем не менее, она вызывает обратно к жизни актуальность анархизма.

Во времена, когда все прочие миссионеры показали себя обманщиками или маньяками, пришла пора анархистам вспомнить о своей миссии и вновь заявить о своём глобальном проекте. Как можно очертить его возможные общие черты?

Демонтировать Мегамашину

Современное массовое общество скучено в гигантских урбанистических агломерациях. Львиная доля человеческой жизни контролируется и направляется законами государств, а также капиталистическими отношениями в сфере производства, обмена и потребления. В результате современный человек оказывается в ситуации объекта, манипулируемого гигантскими машиноподобными силами. При этом мы погружены в постоянную суету. Современный мир — это сон разума и глубоких чувств, подменённых сиюминутными управляемыми извне желаниями. Это состояние претит человеческой природе, вызывает неудовлетворённость, а вслед за ней — жажду иного.

Но монструозные тяжёлые громады государств вызывают в нас страх и сомнения: можно ли вообще высвободиться из–под их железной пяты? Бесконечная купле-продажа, пронизывающая миллионом нитей нашу повседневность, усугубляет нашу зависимость и, что ещё хуже, подспудно, словно изнутри, коррумпирует и развращает нас.

И всё же сам ход жизни толкает человека к восстанию. А накопленный исторический опыт учит нас, что даже самые казалось бы всесильные социальные системы рушатся как карточный домик причём порой совершенно неожиданно. Это отправные точки нашей борьбы против господствующего порядка. Сокрушить и демонтировать Мегамашину — такова амбициозная задача анархистского движения.

Новая общинность

Сегодня мы видим прогрессирующую атомизацию и ослабление коллективных связей. Соседи всё реже знакомятся, а порою и вовсе избегают друг друга. Шумные семейные торжества становятся всё более редкими и принуждёнными.

Причины этого болезненного социального явления комплексны и вычленить главные не так просто. Здесь и растущая сфера индивидуальных развлечений, и общий курс на индивидуальный комфорт, которому всегда угрожает «излишняя» близость общения, и пресловутый эгоизм, органичный для рыночного капиталистического общества и превращающий любые связи во временное взаимодействие двух потребителей с целью взаимной выгоды. Всё большую популярность в обиходе приобретает слово «партнёр», которое в русском языке имеет отчётливо отчуждённые нотки и выступает как своего рода антоним таким понятиям, как любимый, друг, товарищ…

Мы считаем кризис коллективности, совместного бытия людей одним из наиболее катастрофических последствий капитализма и государственности. Помимо нравоучений чисто этического свойства анархическая революция имеет и конкретный институциональный инструмент создания того, что мы можем назвать «новой общинностью». Это народные собрания, ассамблеи, коллективные органы самоуправления и субъекты хозяйства. Когда клещ Системы, запустивший свои присоски глубоко в социальную ткань и отделяющий нас друг от друга, будет вырван прочь из тела общества — мы окажемся перед лицом НЕОБХОДИМОСТИ воссоздать наши тёплые горизонтальные связи и соединиться узами солидарности.

Коллективное созидание общественной жизни будет представлять собой разительный контраст с современными социальными практиками. Чего только стоит нынешняя инициатива российских властей организовать голосование по почте — теперь даже имитация выбора, возможно, не соберёт эту толпу посторонних друг другу людей у избирательных урн.

Да, мы планируем собраться вместе, чтобы принимать решения, чтобы готовить пищу на людных и шумных кухнях, а не получать её в стерильных пакетах доставки, знакомить своих детей со сверстниками на улице, а не только усаживать их смотреть мультик в одиночестве… Деградация человечности, стремительно разворачивающаяся на наших глазах, может и должна быть прекращена.

Экономика

Управление людьми с целью личного обогащения, восприятие всего живого и неживого в мире в качестве ресурсов для извлечения прибыли, патологическая роскошь ничтожного меньшинства и обездоленность подавляющего большинства — это лишь несколько штрихов, наиболее ярких иллюстраций, характеризующих современную экономическую модель. Её сущность диаметрально противоположна тому, что мы считаем правильным и справедливым. Весь ворох причин отвергнуть капитализм можно свести к двум основным тезисам: 1) эта экономическая система неэтична, несправедлива, унизительна; 2) она не в состоянии обеспечить достойный материальный уровень для всех.

Товарно-денежные отношения, наёмный труд, инвестиции, банковские кредиты и проценты — так глубоко въелись в нашу повседневность, что избавиться от них порою кажется нереальным. Словно без этого набора немедленно наступит голод и упадок.

Но у нас есть, что противопоставить «тренду»: это трудовые ресурсы человека (сегодня многие тысячи людей тратят своё трудовое время впустую из–за феномена бессмысленных работ (bullshit jobs); рабочий опыт трудящихся, который позволит им поддерживать хозяйство без начальников; технологии, позволяющие обществу регулировать систему производства и распределения в соответствии со своими потребностями и ценностями… Этого должно вполне хватить для того, чтобы передать хозяйство из рук элиты в руки общества, обеспечить равноправное управление производством людьми труда и воплотить в жизнь принцип «Каждый по способностям, каждому по потребностям».

Миссия анархистского движения состоит в том, чтобы словом, делом, примером укоренить в обществе понимание принципов экономической справедливости и, свергнув государство и капиталистов, «расчистить пространство» — обеспечить социально-политические условия для её воплощения в жизнь.

Искоренение дискриминации

Современное общество исполнено дискриминации по самым разным признакам. Существует множество свойств и особенностей, по которым человек или группа могут быть ущемлены. Причины тому: вековые или новые предрассудки, принцип коллективной ответственности, а также отчуждение людей друг от друга в мире, пронизанном капиталистическими отношениями.

Предрассудками и коллективной ответственностью умело манипулируют недобросовестные политики, тогда как отчуждение есть «побочный» эффект всей нынешней системы.

Один из древнейших и наиболее болезненных для человеческого бытия видов дискриминации — гендерное угнетение. Несмотря на то, что в Восточной Европе, как и в «Западном мире» ситуация заметно изменилась по сравнению с открыто патриархальным прошлым — женщины по-прежнему остаются угнетены. Об этом говорят данные по домашнему, сексуальному и гендерно обусловленному насилию и разница в средних доходах. Сохраняют свою силу практики и модели поведения, принижающие женщину. Яркий пример: установка «Политика — не женское дело». Таких незаметных камней актуальной культуры, не дающих женщине раскрыть свой человеческий потенциал, в нашей социальной реальности множество.

И ещё одна деталь, которой не так часто уделяют внимание, хотя она одна из важнейших. Взаимоотношения между всеми людьми в целом тяжело отравлены гендерными стереотипами и базирующимся на них взаимном потребительском отношении и эгоизме. Из–за этого даже самые казалось бы близкие связи приносят людям боль и несчастье, а не наоборот. Капиталистическое и авторитарное мировоззрение не даёт родиться подлинной близости.

Миссия анархизма в том, чтобы достигнуть подлинного сестринства/братства между людьми поверх любых групповых особенностей. Для этого у нас есть разные инструменты:

1) Совместная практика созидания общества и управления им, требующая равноправного сотрудничества и взаимной теплоты всех участников процесса;

2) Революционная политическая культура, требующая сознательного активного вовлечения представителей всех угнетаемых групп в совместную социальную работу;

3) Наконец, просвещение и ликбез, помогающие оставить в прошлом предрассудки.

Таким образом амбиция анархистского проекта в том, чтобы, искоренить дискриминацию, оздоровить межличностные отношения и, как бы уязвимо это ни звучало, вернуть любовь к ближнему в нашу жизнь. Капитализм и Авторитарность как социальные феномены стоят преградой на этом пути. Эта преграда не является непреодолимой.

Разрешение национальных конфликтов

С незапамятных времен человеческое общество сотрясали и терроризировали ожесточенные столкновения, поводом к которым служили этнические или национальные культурные различия. В нагрузку к ним добавлялись и совсем иные критерии: религиозные, расовые. Особого накала межнациональные и межэтнические конфликты достигли в эпоху национальных государств, которые и по сей день являются основной формой политической организации человечества. С их появлением с крайней остротой начал ставиться вопрос, какая нация является «титульной» в том или ином государстве? Какая земля «по праву принадлежит» той или иной национальной группе? Результатом стали бесчисленные страдания миллионов безвинных людей: принудительная ассимиляция, массовые депортации и, наконец, зверские акты массового убийства. После всего пережитого национальные конфликты по-прежнему ярко вспыхивают во всех частях света.

Едва ли какие-либо иные мнимые противоречия в истории человечества влекли за собой столь чудовищные последствия как «противоречия» межнациональные. В основе национальных конфликтов зачастую лежат интересы национальных политических и экономических элит, государственных бюрократий, а также — самые невежественные предрассудки и искаженные представления о собственных соседях — «других», представителях иных национальных групп.

В корне идеи национального конфликта заключён вопрос «Мы или они?» Анархизм предлагает альтернативу: «И мы, и они — вместе и на равных». Отрицая национальное государство, которое есть не что иное, как инструмент угнетения и несправедливости — анархисты открывают путь конфедерации: равноправной кооперации народов на всех территориях. Одна и та же земля может быть и сербской, и албанской; и армянской, и азербайджанской… список бесконечен. Равенство и самоуправление, социальные столпы анархизма, — обязательные условия плодотворного и доброжелательного диалога культур. Потребность в этом диалоге не ослабла, а, напротив, усилилась в XXI веке.

Регармонизация с природой

То, что капитализм и вообще постоянно расширяющееся человеческое хозяйство и потребление крайне разрушительно влияют на природу — давно стало общеизвестной банальностью. Как и понимание, что такой вектор развития грозит гибелью планете и человечеству.

Мы хотели бы взглянуть на проблему глубже. Антропоцентрическое мировоззрение, господствующее ныне, и обусловленный им способ жизни — это частный случай иерархического отношения к миру и бытию в целом. Природа — «мастерская человека»… Этот взгляд не является ни естественным, ни этичным, ни приемлемым. Подлинное освобождение человечества не может состояться без преодоления отчуждения от природы и обретения гармонии с ней.

Какие экологические меры способен предложить анархизм? Современные технологии должны быть перенацелены с максимизации прибыли на сбережение и восстановление природы в сочетании с обеспечением достойных материальных условий жизни для всех. В идеале экстенсивное расширение разрушительного влияния человека на природу должно быть полностью преодолено. Знания и возможности, накопленные человечеством, позволяют выполнить эту задачу или во всяком случае продвинуться близко к её выполнению.

Крайне важна реорганизация жизненного пространства, изживание монструозного мегаполиса как формы человеческого общежития. Поселение должно быть соразмерно человеку, как бы субъективно это ни звучало. Безжизненный антропогенный ландшафт, отрезающий человека от природных комплексов, должен уступить место гармоничной включенности поселения в ландшафт естественный, сплетению природного и человеческого.

Здесь и сейчас

Тотальная неприемлемость нынешнего (не)бытия… и очертания обновлённого мира словно вещие грёзы будоражат наши умы и сердца. Таковы точки мобилизации, что не дают нам опустить руки и смириться. Вот почему мы готовы прикладывать усилия, рисковать, жертвовать, чтобы создать новое общество. Организованная революционная борьба — это путь, по которому мы достигнем цели, очерченной в этом тексте. Победа возможна, и значит мы должны победить.

Фил Кузнецов (Дмитрий Петров), Боец-Анархист