Более пяти лет назад в полном разгаре шла работа над завершением давно задуманной монографии об истории суверенного трудового права, которое рождалось после обретения Беларусью независимости 27 июля 1990.

В том процессе довелось не только непосредственно участвовать, но и руководить с перворучным писательством-законотворчеством. Был начальником юридического управления Госкомтруда (впоследствии — Министерство труда и социальной защиты), затем заведующим отделом Комиссии по труду и социальной политике Секретариата Верховного Совета, а после этого начальником правового управления Секретариата Национального собрания Республики Беларусь.

Выпустил несколько публикаций для апробации [1] и дело по обыкновению близилось к финишу. Однако откуда-то появилась неудовлетворенность по поводу отрыва от более давних белорусских «историй». Первой ступенью такого прошлого стало проникновение в трудовое право Советского Союза, [2] второй — в составе Российской империи [3] с замыслом исследовать трудовое бытие белорусов в Великом княжестве Литовском, а также в древнеславянском племени кривичи, которое явилось основой и для Белой Руси, [4] и для первоначальной Великороссии [5].

Но и этого оказалось недостаточно. Душа потребовала определить место и оценку труда в религии. Следствием явились среди прочих публикации в виде статей, докладов и материалов [6]:

Труд и Человек достойны друг друга: об их Божественном происхождении и трудовом праве с древности [7];

Труд — основа всего сущего, а право, регулирующее его, — древнейшее (из осмыслений Христово-Толстовского учения) [8];

Христианство-Труд-Право: инициативные размышления [9];

О Единении Бога, Труда и Человека в науко-знании жизни [10];

Бог, Труд и Человек: взгляд сквозь призму учений Моисея, Иисуса Христа и Л.Н. Толстого [11].

При их подготовке ознакомился с огромным числом писаний, которые создавались как древними апологетами и противниками христианства (Евсевием, Златоустом, Иринеем, Оригеном, Тертуллианом, Флавием, Цельсом, Хельчицким и др.), так и современными, и относительно современными авторами: К. Бартом [12], Н.А. Бердяевым [13], П. Буассонадом [14], С.Н. Булгаковым [15], М. Вебером [16], Р.Ю. Виппером [17], Х.Л. Гонсалесом [18], В.Н. Деминым [19], Карелиным (архимандритом Рафаилом) [20], В.Н. Мышцыным [21], Р. Пельманом [22] А.Б. Рановичем [23], Э. Ренаном [24], А. Робертсоном [25], С.В. Санниковым [26], П.А. Сорокиным [27], Й. Хеффнером [28], В.Ф. Эрном [29] и другими, в том числе работы которых используются далее.

В результате пришло великое удивление — трудовая тематика в упомянутых произведениях (а избирались они по признаку наибольшей близости к поднимаемым вопросам) проявлялась по общему правилу как бы вскользь, и была, во-первых, не разработанной, а, во-вторых, незаслуженно отодвинутой на задний план.

Иными словами, цельной картины христианской концепции труда в прочитанном обнаружить не удалось. Более того — в целом ряде случаев по истечении определенных периодов времени наблюдались прямо диаметральные взгляды-подходы.

Из близких по времени изданий отметим, в частности, книгу коллектива авторов с громким названием «Теория труда», в которой религиозности, включая христианство, уделено всего два предложения. Первое в начальной главе «Труд как объект научного исследования» фиксирует, что «в мифологии и религии древнейших важнейшее место занимали божества, так или иначе связанные с трудовыми процессами, например, богини земледелия, виноградарства и т.д.».

Второе предложение обозначает одно из 19-ти категориальных представлений труда (поставлено на 7-е место в перечне): «Труд как релиогиозная категория, предполагающая изначальное отношение к труду как к «наказанию господнему за первородный грех, «труд во имя Господа», «Высший разум и собственные деяния»» [30].

На изображенном фоне подлинным откровением-прорывом, а, по сути, извлечением труда из полузабвения явились произведения Л.Н. Толстого [31]. Вообще отметим, что трудо-религио-философское творчество писателя-мыслителя в отличие от художественных произведений, издававшихся огромными тиражами, более ста лет замалчивалось с желанием стереть в памяти народа сначала «царем и его помощниками», а потом советско-социалистической властью и рядом других. уже вовсе нынешних подражателей.

К счастью, в последние годы произошло реальное выведение «в свет» интеллектуального наследия Льва Николаевича, созданное в завершающую четверть жизни на этой земле. Свершилось сие благодаря усилиям Российской государственной библиотеки, Государственного музея Л.Н. Толстого, Музея-усадьбы «Ясная поляна», компании ABBYY, фонда Э. Меллона и Британского совета. Они создали проект «Весь Толстой в один клик».

Что замечательно, — его возглавила праправнучка писателя Фекла (по паспорту — Анна) Никитична. Теперь каждый желающий может «скачать» в интернете бесплатно любой том из вышедшего в 1928 — 1958 и сразу ставшего раритетом Полного 90-томного академического Собрания сочинений Л.Н. Толстого на портале www.tolstoy.ru, например по ссылке: http://tolstoy.ru/creativity/90-volume-collection-of-the-works/.

Творения Толстого опирались, помимо обычных научных и литературных источников, на прочный религиозный фундамент, сотворенный в первую очередь из трактатов «Исследование догматического богословия» [32] и «Соединение и перевод четырех Евангелий» [33].

Трудовая же тематика регулярно выражалась и в художественных произведениях (романах, повестях, полуфольклорных притчах, сказках и др.), и в писаниях публицистического жанра. Но самое концентрированное выражение она получила в трактатах «Так что же нам делать?» [34], «Рабство нашего времени» [35], а также в четырех последовавших религио-философских книгах, где русский гений своеобразно «сплавлял» личные размыслизмы с мнениями авторитетов разных времен и народов: «Мысли мудрых людей» [36], «Круг чтения» [37] «На каждый день» [38] и «Путь жизни» [39].

Во всемирно-историческом масштабе ни до, ни при, ни после Толстого (даже в марксизме, включая продвинутый вариант с добавкой ленинизма) ни у одного из теологов, философов и писателей не было таких страстности, широты и глубины охвата трудовой проблематики. Данное обстоятельство обусловило необходимость выделения в настоящей книге специальной главы о благости труда в религио-философском учении Л.Н. Толстого.

Совокупность вышесказанного сподвигла нас к сверхсконцентрированному вниманию на детальном исследовании Евангелий — квинтэссенции христианства с сугубо прицельным фокусом на базовое понятие «труд». При этом на первоначальной стадии взяли его не в «изоляции», а в сочетании с двенадцатью концептутально-раскрывающе-детализирующими терминами: работа, служба, занятие, дело, деятельность, исполнение, свершение, творение, производство, поступок, действие и усилие.

Непосредственная их связанность прослеживается в словарных понятиях, из которых видно, что каждый из обозначенных терминов выражается в разных комбинациях через другие по всей линии цепи: труд через работу, занятие, усилие; работа через занятие, труд, деятельность; занятие через дело, труд, работу и т.д. (подробнее см. в главах 4 и 5 о понятии труда и принципах избрания трудовых слов).

Так вот, только в одной, венчающей учение Иисуса Христа Нагорной проповеди (главы 5, 6 и 7 Евангелия от Матфея), отмеченные связки с трудом использованы 40 (!) раз: делать, исполнять, поступать, служить, совершать, творить, трудиться. Они, помимо прочего, включают глаголы, выражающие труд в более конкретных вариациях (сеют, жнут, собирают, прядут, срубают, бросают, построил). А всего в данном Евангелии избранные термины употребляются в 235 случаях.

Не остановившись на достигнутом, мы взяли под трудовой «прицел» остальные три Евангелия (от Марка, Луки и Иоанна). Плюс к этому расширили круг избранных слов до более двух тысяч, то есть в двести раз.

В общем результате и появилась настоящая книга — своего рода лексическая панорама с общими положениями, которая позволяет осветить важнейшие с нашей точки зрения основы трудопонимания [40] в христианстве от изначальных букв и слов:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1) [41].

Надеемся, что за этой «первой ласточкой» с Божьей помощью и личным усердием-усилиями «прилетят» и другие. В том числе от коллег по разуму, согласных с мыслью Н.А. Бердяева о том, что все истины в сущности имеют древние и глубокие религиозные корни. [42] A итогом в виде наступившей весны будет обширное и глубокое исследование труда — базовой общечеловеческой ценности в христианстве и вообще в религии, которое найдет отражение не только в неосязаемом мышлении других людей, но и в реально видимых мирских источниках.

Сноски

[1] См., в частности:

Кривой, В.И. Создание Трудового кодекса — национальная гордость Беларуси (краткий исторический очерк) / В.И. Кривой // Веснiк Гродзенскага дзяржаўнага ўнiверсiтэта iмя Янкi Купалы. Серыя 4. Правазнаўства. 2012. № 2. С. 60 — 64;

Он же: Этапы, стадии, периоды и фазы истории создания Трудового кодекса Республики Беларусь / В.И. Кривой // Вестник Академии МВД Республики Беларусь. 2012. № 2. С. 193–194;

Он же: Трудоправовое наследие А.С. Пашкова в Беларуси / В.И. Кривой // Российский ежегодник трудового права. 2011. № 7 / Под ред. д-ра юрид. наук Е.Б. Хохлова. — СПб.: ООО «Университетский издательский консорциум», 2012. — 824 с. С. 47–67;

Он же: Со звездными учителями к Отцу Небесному: мемуарно-ученые записки. — М.: РИОР, 2013. — 250 с. С. 19 — 75 и др.

[2] См., например:

Кривой В.И. Об основных приоритетах в истории белорусского трудового права с учетом корней в Российской империи и Советском Союзе // Профсоюзы и актуальные проблемы трудового, корпоративного и социального права: сборник научных трудов по итогам II Междунар. науч.-практ. конф., 1-2 нояб. 2013 г. / Междунар. ун-т «МИТСО»; предисл. К.Л. Томашевского; ред. кол. К.Л. Томашевский (гл. ред.), Е.А. Волк, К.С. Костевич. — Минск: «МИТСО», 2013. — 192 с. С. 93 — 100;

Он же: Об основоположниках белорусского правоведения (А.В. Горбунов, Н.Н. Кравченко, Б.В. Чредин, В.Н. Ширяев, Э.В. Зайчик, Г.А. Поветьев и Ю.П. Смирнов) // Право.bу — 2016. — № 1. — С. 104–112.

[3] Кривой В.И. Историография трудового права Российской империи: концептуальные выводы о первенстве личностей и событий // Российский ежегодник трудового права. № 8. 2012 / Под ред. д-ра юрид. наук Е.Б. Хохлова. — СПб.: 2013. — 800 с. С. 200 — 217;

Он же: Об исторических приоритетах в трудовом праве: общероссийское и московское направления // Право (2013). Том 1. Выпуск 1. С. 38 — 45;

Он же: Фабричные инспекторы − главные творцы наемно-капиталистического трудового права Российской империи: ретроспектива в связке с современностью // Охрана труда: проблемы правового регулирования. Мат-лы науч.-практ. конф. (Москва, 25 апреля 2014 г.); отв. ред. докт. юрид. наук, проф. Г.С. Скачкова. — М.: 2014. — 183 с. С. 28 — 38.

[4] При создании первого белорусского самостоятельного государства в 20-х годах прошлого века (им первоначально стала в январе 1919 Социалистическая Советская Республика Белоруссия — ССРБ) поднимался и всерьез обсуждался вопрос о придании ему названия «Кривия». Обосновывалось это тем, что населявший нынешнюю территорию Беларуси (Белую Русь и Черную Русь — окрестности Гродно) народ в главной основе имеет летописное происхождение от союза восточно-славянских племен кривичи (М. Погодин, В. Ластовский и др.). См., например: Новик, Е.К История Беларуси. С древнейших времен до 2012 г.: учеб. пособие / Е.К. Новик, И.Л. Качанов, Н.Е. Новик; под ред. Е.К. Новика. 3-е изд., испр. и доп. — Минск: Выш. шк., 2012. — 542 с. С. 19.

[5] Л.Н. Гумилев отмечает, что Великороссия ранее называлась Залесской Украиной и располагалась в Волго-Окском междуречьи. Население — смесь мери и кривичей с включением вятичей и муромы, а с XIII в. — тюркских элементов (Гумилев, Л.Н. Древняя Русь и Великая степь / Лев Гумилев. — М.: АСТ: Астрель, 2010. — 839 с. С. 580).

[6] Ряд содержащихся в них размышлений и сформировавшихся выводов воспроизводятся и развиваются в других структурных местах настоящей книги, остальные же, как и еще не родившиеся, ждут своей очереди.

[7] Кривой В.И. Труд и Человек достойны друг друга: об их Божественном происхождении и трудовом праве с древности / Пути реализации в России программы достойного труда и достойного социального обеспечения. Андреевские чтения, посвященные 90-летию со дня рождения крупнейшего ученого, заслуженного деятеля науки РСФСР Виталия Семеновича Андреева: материалы IX международной научно-практической конференции / под общ. ред. д-ра юрид. наук, проф. К.Н. Гусова; сост. канд. юрид. наук, доц. О.А. Шевченко, канд. юрид. наук, ст. преп. М.И. Акатнова. — М.: Проспект, 2013. — 936 с. С. 267 — 275.

[8] Кривой В.И. Труд — основа всего сущего, а право, регулирующее его, — древнейшее (из осмыслений Христово-Толстовского учения // Право. Научные исследования и разработки. 2013. Том 1. Выпуск 3. С. 164 — 174.

[9] Кривой В.И. Христианство-Труд-Право: инициативные размышления // Право. Научные исследования и разработки. 2013. Том 1. Выпуск 6. С. 310 — 319.

[10] Кривой В.И. О единении Бога, труда и человека в науко-знании жизни // Православный ученый в современном мире: сборник мат-лов второй межд. науч.-практической конф. Том 1. — Воронеж: Изд-во «Истоки», 2013. — 324 с. С. 151 — 179.

[11] Кривой В.И. Бог, Труд и Человек: взгляд сквозь призму учений Моисея, Иисуса Христа и Л.Н. Толстого / Со звездными учителями к Отцу Небесному: Мемуарно-ученые записки. С. 163 — 205.

[12] Барт К. Оправдание и право / Пер. с нем. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. — 150 с.

[13] Бердяев Н.А. Русская идея / Сост., вступ. ст. и коммент. М.А. Блюменкранца. — Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. — 624 с.;

Он же: Самопознание: Опыт философской автобиографии». — СПб.: Азбука, 2012. — 416 с.;

Он же: Философия свободы / Сост., вступ. ст. и коммент. В.В. Шкоды. — Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. — 736 с. В последней публикации содержатся также произведения Бердяева «Судьба России» и «Философия неравенства».

[14] Буассонад П. От нашествия варваров до эпохи возрождения: жизнь и труд в средневековой Европе / Пер. с англ. И.А. Петровской. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с.

Эта книга по названию и содержанию имеет прямое отношение к труду. Однако, в отличие от нашего исследования, она, во-первых, исходит не от первохристианства, а от христианства, превращенного через три века в государственную религию Римской империи, которую в общем итоге разгромили разного рода язычники.

Во-вторых, главные акценты в ней сделаны не на религио-духовные, а на хозяйственные, экономические и социологические направления.

[15] Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993.

[16] Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества / М. Вебер. — М., 1994.

[17] Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. — М., 1954.

[18] Хусто Л. Гонсалес История христианства. Т. 1. От основания церкви до эпохи Реформации. — СПб, «Библия для всех», 2001.

[19] Демин В.Н. Северная прародина Руси / В.Н. Демин. — М.: Вече, 2007. — 576 с.

[20] Архимандрит Рафаил (Карелин) Векторы духовности. — М.: Православное издательство «Лествица», 2003. — 416 с.

[21] Мышцын В.Н. Учение святого апостола Павла о законе дел и законе веры. Изд. 2-е. — М.: Книжный дом «Либроком», 2012. — 288 с.

[22] Пельман, Р. История античного коммунизма и социализма / Р. Пельман. — М., 1910.

[23] Ранович, А.Б. О раннем христианстве / А.Б. Ранович. — М., 1959.

[24] «Жизнь Иисуса» от Эрнеста Ренана вышла в 1863 и явилась первым томом общирного исследования раннего христианства. Она, а также второй том с названием «Апостолы» (1866) используются нами по минскому переводному на русский язык изданию с предисловием К.А. Ревяко и В.А. Федосика «Я любил истину» и послесловием В.А. Федосика «Книги, вокруг которых не утихают споры»: Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы / Пер. с фр. Е.В. Святловского. — Мн.: Беларусь, 1991. — 494 с.

[25] Робертсон А. Происхождение христианства / А. Робертсон. — М., 1959.

[26] Санников С.В. Двадцать веков христианства. Т. 1. Первое тысячеление. — СПб-Одесса, ОБС «Богомыслие», 2001. — 668 с.

[27] Извлечения из важнейших сочинених Сорокина в российский и американский периоды жизни («Проблема социального равенства», «Социология революции», «Социокультурная динамика», «Кризис нашего времени» и др.) см. в частности, в сборнике: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1992. — 543 с.

[28] Хеффнер Й. Христианское социальное учение / Перевод с нем. М. Шиллер и В. Песенко. — М.: Культурный центр «Духовная Библиотека, 2004. — 324 с.

[29] Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности // Русская философия собственности (XVIII — XX вв.). СПб, 1993.

[30] Кирсанов К.А., Буянов В.П., Михайлов Л.М. Теория труда: Учебное пособие / К.А. Кирсанов, В.П. Буянов, Л.М. Михайлов. — М.: Экзамен, 2003. — 416 с. С. 8, 118.

Утверждение этих авторов о наличии в религии «изначального отношения к труду как к “наказанию господнему за первородный грех”» мы категорически отвергаем.

По прямо писаному в Библии (Ветхом Завете) ИЗНАЧАЛЬНО человек специально создан Богом совершенно безгрешным и с особым предназначением — для труда: влыдычествования над рыбами, птицами, скотом, гадами, землею и возделывания ее, в том числе с Едемским садом (Бытие. 1, 26; 2, 5, 15). Иными словами, ИЗНАЧАЛЬНО труд был не наказанием, а благом для человека. Подробнее см. в главе 1 настоящей книги.

[31] С учетом сказанного мы будем далее главным образом пользоваться аббревиатурой Толстой Л.Н. ПСС с указанием тома, из которого берем цитаты, а также (имея в виду и скачивание текстов в различных «редакторах») при воспроизведении фразеологии Толстого указывать по общему правилу только названия произведений с обозначением тома Полного собрания сочинений: ищущий, да найдет.

[32] Исследование догматического богословия // Толстой Л.Н. ПСС. Т. 23.

В современных вариациях мы использовали параллельно книгу: Толстой Л.Н., Исследование догматического богословия. Изд. 2-е / Л.Н. Толстой. — М.: Книжный дом «Либроком», 2012. — 248 с.

[33] Соединение и перевод четырех Евангелий // Толстой Л.Н. ПСС. Т. 24.

Мы также работали с изданием, осуществленном «в сжатии» от составителя «Толстовского листка» В.А. Мороза: Толстой Л.Н., Четвероевангелие / Л.Н. Толстой. — М.: Эксмо, 2014. — 480 с.

[34] Толстой Л.Н. ПСС. Т. 25.

Нами делаются также ссылки на публикацию советских времен: Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л.Н. Не могу молчать / Сост., вступ. ст. и примеч. К.Н. Ломунова. — М., 1985 (далее — Толстой Л.Н. Так что же нам делать?).

[35] Толстой Л.Н. Рабство нашего времени // ПСС. Т. 34 (далее — Толстой Л.Н. Рабство нашего времени).

[36] Толстой Л.Н. Мысли мудрых людей на каждый день. Собраны Л.Н. Толстым // ПСС. Т. 40. Один из недавних выпусков этой книги с предисловием А.Г. Городецкой: Толстой Л.Н., Мысли мудрых людей на каждый день / Толстой Л.Н. — СПб.: Изд. группа «Лениздат», «Команда А», 2013. — 208 с. (Далее — Толстой Л.Н. Мысли мудрых людей).

[37] Толстой Л.Н. Круг чтения: избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении 1904 — 1908. В 2 т. // ПСС. Т. 41 и 42.

В основном тексте мы используем также издание: Толстой Л.Н. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день Л. Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении». Сост., вступ. статья А.Н. Николюкина. В 2 т. — М.: Политиздат, 1991 (далее — Толстой Л.Н. Круг чтения).

[38] Толстой Л.Н. На каждый день: учение о жизни, изложенное в изречениях. В 2 ч. // ПСС. Т. 43 и 44 (далее — Толстой Л.Н. На каждый день).

[39] Толстой Л.Н. Путь жизни // ПСС. Т. 45.

Предварительно мы работали по книге: Толстой Л.Н. Путь жизни / Л.Н. Толстой. — М.: Эксмо, 2012. — 448 с. (Далее — Толстой Л.Н. Путь жизни).

[40] В. Панкратов определяет трудопонимание как процесс и результат познания труда как целостного явления (Толковый словарь-справочник трудового права. Краткий тематический частотный словарь / Автор-сост. В.В. Панкратов. — М.: РИО «Новая юстиция», 2008. — 528 с. С. 307 — 308).

[41] Здесь и далее Библия, включая Евангелия, цитируется по синодальным переводам, размещенным на официальном сайте Российской Православной Церкви: http://days.pravoslavie.ru/Bible/Index.htm.

[42] Бердяев Н.А. Смысл истории. — М.: Мысль, 1990. — 175 с. С. 145.

Источник:

Кривой В.И. Христианство и Труд: общие положения, Евангельский конкорданс, комментарии и цитаты.