В статье рассматривается концепция «гражданской религии» предложенной Жан-Жаком Руссо в «Общественном договоре» как возможная модель государственного устройства, при которой религиозный выбор граждан является не делом суверена, а личным выбором. Идея «гражданской религии» Руссо была подхвачена американским социологом Робертом Белла, который в своей работе «Гражданская религия в Америке» разработал эту идею и обозначил ее как действующую.

Егоров Владимир Александрович, старший преподаватель кафедры философии, богословия и религиоведения Русской христианской гуманитарной академии, egorov1@mail.ru

«Гражданская религия» как понятие в современной науке широко известно благодаря американскому социологу Роберту Н. Белла, который в своей статье 1967 г. «Гражданская религия в Америке» обозначил ее наличие в США:

« …мало кто осознает, что на самом деле существует независимо и обособленно от всех церквей детально разработанная и хорошо институализированная гражданская религия Америки» [1, c. 164].

Гражданская религия, как и любая другая, имеет свои сакральные топосы, символы, идеи, тексты, праздники, ритуалы, основателей и пр., которые принимаются подавляющим большинством населения как религиозные, имеющие метасмыслы, носящие всеобщий характер, выходящие за границы одной или нескольких религиозных традиций.

Сам термин «гражданская религия» был взят Робертом Белла у Ж.-Ж. Руссо из его работы «Об общественном договоре» (1762). Глава VIII этой работы носит название «О гражданской религии». В этой главе Жан-Жак Руссо выделяет три рода религии по отношению к обществу, одна из которых — это религия гражданина. У этой религии

«… свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами…» [9, с. 209].

Эта религия,

«делая отечество предметом почитания для граждан… учит их, что служить Государству — это значит служить Богу-покровителю» [8, с. 210].

Руссо в последующие годы продолжал разрабатывать идею «гражданской религии», что нашло отражение в таких произведениях, как «Письма архиепископу Парижа» (1763), «Письма с горы» (1765), тексты проектов политических преобразований на Корсике (1765) и в Польше (1770).

Интерес к творчеству Ж.-Ж. Руссо и к его «Общественному договору» в России среди интеллектуалов был всегда, но осложнялся отсутствием переводов на русский язык и ограничивался узким кругом высокообразованной аристократии, владеющей европейскими языками. Впервые на русском языке «Общественный договор» был опубликован только в начале XX в., хотя и переводился в конце XVIII в. (перевод не был опубликован). В XX в. появилось сразу несколько переводов «Общественного договора»: В. Ютакова (1903)., С. Нестеровой (1906), Френкеля (1906) и Л. Немакова (1907). С творчеством Руссо были знакомы многие видные общественно-политические деятели России: А.Н. Радищев; П.И. Пестель; А.И. Герцен; Н.Г. Чернышевский; Н.А. Добролюбов; Г.В. Плеханов; Л.Н. Толстой и др.

Как отмечает А.А. Златопольская, интерес к работам Руссо и его историко-философским идеям существовал всегда и усилился с 80-х гг. XIX в., что было связано с развитием системы образования, увеличением количеств городов и образованных людей, становлением отечественной политической и социальной мысли. Интерес к творчеству Руссо достиг пика к 1912 г. (200-летие со дня рождения) и продолжился до 1917 г. Изучались не только социально-политические, но и философские взгляды Руссо (В.А. Кожевников, Н. Котляревский), религиозные (С. Котляревский, А.Г. Вульфиус), Руссо как писатель (М.Н. Розанов), педагогические идеи Руссо (Н. Бахтин) [6, с. 346]. Такой интерес к Руссо и к его взглядам на общество способствовал

«секуляризации русской мысли и общественного сознания, распространению веротерпимости» [7, с. 57].

Среди тех, кто писал на тему гражданской религии Руссо, отметим Сергея Андреевича Котляревского (1873–1939), профессора всеобщей истории и конституционного права Московского университета. В сфере его основных интересов было два направления: 1) Исследования политико-правовых теорий в истории, в частности идеи западноевропейского Просвещения, и 2) практические и теоретические вопросы общественных и политических концепций в России [2, с. 20]. В № 102 журнала «Вопросы философии и психологии» за 1910 г. С.А. Котляревский опубликовал статью «Гражданская религия у Руссо», в которой анализировал эту концепцию. С. Котляревский отмечает, что учение о «гражданской религии» Руссо является чуть ли не наибольшим источником обвинений в его адрес. Гражданская религия

«есть просто катехизис нетерпимости и в то же время показатель пути, по которому обречен вести общество последователь или ученик Руссо» [8, с. 181].

Еще одним автором, который отразил тему гражданской религии Руссо в дореволюционный период, был Александр Германович Вульфиус (1880–1941), профессор, доктор всеобщей истории Санкт-Петербургского университета. В своей работе 1911 г. «Очерки идеи веротерпимости и религиозной свободы в XVIII веке. Вольтер, Мотескьё, Руссо» Вульфиус отмечал, что Руссо подчеркивал значимость идеи

«о подчинении всех граждан вероисповедальной общегражданской религии, установленной государством» [3, с. 333]

и при этом подчеркивал, что по мнению Руссо после установления гражданской религии со временем упразднятся национальные религии и станут частью гражданской религии; они будут допускаться государством, конечно, если будут выполнять его требования (государства) и будут терпимы к иным религиям. Далее А.Г. Вульфиус обращается к Великой Французской революции, которая взяла на вооружению идею Руссо о гражданской религии, но при этом ее трансформировала.

«Террор, доведший Францию до предписания всем гражданам общей гражданской религии, осуществил идеи Руссо, обострив их запрещением или фактическим прекращением христианского культа» [3, с. 334].

В советский период тема гражданской религии практически не рассматривалась, но интерес к Ж.-Ж. Руссо, в первую очередь к его социально-политическим работам, был высок. Творческим наследием Руссо занимался историк социологии Н.И. Кареев, в 1923 г. был сделан перевод работы Генриетты Роланд-Гольст «Жан Жак Руссо. его жизнь и сочинения», историк философии В.Ф. Асмус написал работу «Историко-философские этюды. Жан-Жак Руссо». О Руссо писали Ю.М. Лотман, Н.В. Мотрошилова, а в книге А.Т. Дворцова 1980 г. «Жан Жак Руссо» рассматривалась в т. ч. и тема гражданской религии [4].

В 2004 г. в издании «Французский ежегодник» была опубликована большая статья С.В. Занина «“Гражданская религия” Жан-Жака Руссо», в которой автор рассматривает развитие идеи «гражданской религии» в творческом наследии Руссо. Он приводит цитату из письма Руссо к Вольтеру 1756 г., в котором находитзародыш концепции «гражданской религии». Руссо пишет, что

«“кодекс человека” или “естественная религия” …должна быть дополнена “своего рода исповеданием веры, которое могут предписывать законы”» [5, с. 182].

С.В. Занин цитирует С.А. Котляревского, который в 1910 г. в работе «Гражданская религия у Руссо» писал, чтоРуссо стремился к достижению «морального единства общества, которое обеспечивается общими религиозными предназначениями», и именно это стремление нашло свое выражение в идее «гражданской религии» [5, с. 184]. Руссо развивает идею «гражданской религии», отмечает С.В. Занин, в последующих произведениях («Письма с Горы», проекты преобразования на Корсике и в Польше):

«…Руссо пришел к мысли о необходимости обмирщения “гражданской религии”, исключив из нее ту догму “естественной религии”, которая обязывает верить в “божество”» [5, с. 206].

Сам факт заключения общественного договора приводит к установлению «гражданского порядка», который вместе с национальными праздниками становятся опорой нравственных представлений граждан.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белла Н. Роберт. Гражданская религия в Америке / Пер. с англ. С. Б. Веселовой, В.А. Егорова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2014. — Т. 15, вып. 3.
2. Виноградов Н.А. Идеи правового государства в трудах С.А. Котляревского // Общество. Среда. Развитие (TERRA HUMANA). — 2008. — № 1.
3. Вульфиус А.Г. Очерки идеи веротерпимости и религиозной свободы в XVIII веке. Вольтер, Мотескьё, Руссо // Записки историко-филологического факультета императорского С.-Петербургского университета. — Ч. CIII. — СПб.: Типография М.А. Александрова, 1911.
4. Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. — М.,: Наука, 1980. — 112 с.
5. Занин С. В. «Гражданская религия» Жан-Жака Руссо // Французский ежегодник. — 2004.
6. Златопольская А.А. Восприятие идей Ж.-Ж. Руссо в советской и постсоветской Россиив свете традиций русской общественной мысли конца XIX — начала XX века // Вестник Русской христианкой гуманитарной академии. — 2015. — Т. 16, вып. 4.
7. Златопольская А.А. Вольтер и Руссо в русской мысли XVIII–XIX века // Вестник Русской христианкой гуманитарной академии. — 2011. — Т. 12, вып. 4.
8. Котляревский С. Гражданская религия у Руссо // Вопросы философии и психологии. — 1910. — Кн. 11 (102). Март-апрель.
9. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре / пер. с франц. А.Д. Хаютина и В.С. Алексеева-Попова // Руссо Ж.-Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права. Трактаты. — М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998