Гражданская религия как понятие была предложена американским социологом Робертом Беллой в 1967 году в статье «Гражданская религия в Америке». Р. Белла обозначил ее как совокупность общих символов, ритуалов, праздников, идей и т.д., которые воспринимаются подавляющим большинством населения, вне зависимости от своих религиозных предпочтений или их отсутствием, как надперсональные, общие, имеющие сакральный смысл и значение, и принимаемое ими таковыми. Элементы гражданской религии различных исторических этапов в России, в большей или меньшей степени, всегда наличествовали. Особенное значение гражданская религия приобретает в моменты перехода от одной формации к другой, когда происходит смена парадигм и стране требуются новые символы, отражающие как общие, так и частные взгляды.
В своей статье «Гражданская религия в Америке» Роберт Белла предложил термин гражданская религия или религиозное направление, элементы которой большинство населения Америки принимает в качестве метасмыслов, носящих всеобщий характер и которые были ими поняты и приняты как отражение частных и общественных взглядов.
Гражданская религия институализирована имеет свою собственную значимость и смысл выходящие за рамки какой-либо одной или нескольких религиозных традиций. Элементы гражданской религии глубоко символичны и выходят за границы принятых в обществе религиозных, этнических, социальных, культурных и иных кодов присущих данному государству.
Р. Белла в своей статье приводил примеры таких символов и идей для Америки — ими являются:
• идея прямого небесного руководства страной, где у Америки есть своя миссия, свое предназначение, которое распространяется не только на свою территорию, но носит вселенский характер;
• отцы-основатели государства, чья деятельность и служение была предопределена свыше;
• общие национальные праздники;
• свои собственные герои-мученики, отдавшие жизни за свободу и независимость страны, и ставшие объектом национального поклонения;
• государственные тексты (для Америки это Конституция, Декларация независимости) принявшие статус сакральных, ко- торые являются фундаментом государства и которые являются незыблемыми;
• места общенационального поклонения, которыми могут быть национальные кладбища, монументы, памятники, особые сакральные места и др.
Гражданская религия не является чем-то уникальным и присущим только одной или нескольким странам, а носит универсальный характер.
Религия, по Р. Белла, последовательно развивалась проходя следующие этапы: примитивный, архаический, исторический, раннесовременный и современный. Последний этап и выражается через гражданскую религию.
Россия не является исключением и характеризуется как страна, в которой наличествует гражданская религия, с учетом тех особенностей, что являются специфическими для России.
Стоит упомянуть об основных:
• в России с начала XI века и до двадцатых годов XX века огромную роль играла религиозная составляющая — христианство в форме православия, принятая из Византии и сразу же ставшая религией, вокруг которой и благодаря которой происходило формирование и строительство российского государства;
• России всегда была присуща идея этатизма — целое было выше частного, интересы государства всегда превосходили ин- тересы личности или групп, а в определенные моменты истории принимали крайнюю форму;
• доминирование обрядовости, ритуализма в проявлении религиозных чувств, внешнее телесное превосходило внутреннее духовное;
• язычество принявшее форму народного православия. По Г.В. Флоровскому две формы культур «дневной» (византино-христианской) и «ночной» (синкретизм язычества и христианства).
В истории России, с учетом ее специфики, мы встречаем разнообразные элементы гражданской религии и выражающиеся через идеологемы. К XVI в. сформировался и вошел в общественное сознание тезис о Москве как Третьем Риме — «Москва — Третий Рим» («… два Рима падоша, а третей стоитъ, а четвертому не быти») [3], который сыграл свою роль в объединение мел- ких княжеств в Московское государство, окончании борьбы с монгольским игом, идеологическом отделении от латинского мира, а главное — привнес и укрепил идею богоизбранности и мессианства, и ставшей общенациональной идеей на многие годы.
Стоит упомянуть еще об одной идеологеме, также ставшей общенациональной идеей, «Православие, самодержавие, народность», которую высказал в 1832 г. товарищ (заместитель) министра народного просвещения граф С.С Уваров. Триада «Православие, самодержавие, народность» была выдвинута для укрепления государственного строя на основе монархии и православной веры, противостоянии с появившимися в просвещенных кругах России либеральными взглядами после Великой французской революции с ее девизом «Свобода, равенство, братство».
Нам интересен период наиболее близкий дню сегодняшнему, когда недавнее прошлое еще не стало глубокой историей, а элементы гражданской религии транслировались и считывались обозримыми поколениями.
Наиболее выпукло гражданская религия проявила себя в советский период, когда смена идеологических парадигм потребовала выстраивания и проговаривания смыслов понятных и принимаемых социумом в новую эпоху. Идеологи большевизма практически сразу нашли необходимые элементы, которые стали частью гражданской религии, и которые стали считываться подавляющим большинством народа как элементы религиозные, а значит имеющие трансцендентную ориентированность. Это и первые святые — погибшие герои, чья смерть стала священной, потому что погибли они в борьбе за светлое, иное будущее, ко- торое, по новой государственной идеологии, должно наступить при жизни, в земном существовании, а не в загробном мире. Несомненно, первым из них, не по дате смерти, а по статусу, стал В.И. Ленин, положивший жизнь за народ и ставший былинным героем, а его жизнеописание стало носить агиографический характер. Памятники и портреты Ленина транслировали его образ по всей стране и вскоре приняли иконографический характер.
Ряд жертвенных героев продолжили герои гражданской войны: Чапаев, Щорс, Котовский и др. В школах стали проводится уроки патриотического воспитания, где через сакрализацию истории, включение церемониала, изучения новых сакральных текстов (Конституция СССР, Кодекс пионера, Устав ВЛКСМ и др.) давали начала гражданской религии подрастающему поколению и позднее продолжилось в высших учебных заведениях, на фабриках и заводах, в новых социальных группах, таких как комсомольские и коммунистические организации. Общей идеей гражданской религии в советский период была идея построения общего счастливого общества для всех, где стирались бы не только классовые различия, но и возник бы новый этнос.
Перемены происшедшие в общественном устройстве в конце 80-х годов прошлого века обесценили эти идеологемы и на смену им понадобились новые символы и смыслы. В современной России периодически делались попытки найти новые символы гражданской религии (последнее время в официальный лексикон вошло выражение «духовные скрепы»). Несомненно, в современном общественном пространстве играют большую роль, которая в советский период времени была утрачена, религиозные организации страны. Закрепленный в Конституции светский характер государства, в отличие от Конституции Советского Союза, где провозглашался атеистический характер государства, предоставил возможность религиозным организациям, и в первую очередь РПЦ, вынести в общественное поле новые символы и смыслы, новых героев, новые ритуалы и праздники, которые бы принимались большинством населения.
Особенностью дня сегодняшнего стало то, что таких героев, праздников, символов не появилось, новейшая история не предъявила метасмыслов и метаидей, и искать их пришлось не в настоящем, а в прошлом. В 2008 году прошла широко освящавшаяся в массмедиа акция по выявлению национальных героев, которые получили поддержку большинства населения страны, через интернет, sms и телефонное голосование, при активном обсуждении на телевидении и в прессе. В опросе приняло участие чуть менее 4,5 млн. человек, а в первую тройку вошли Александр Невский, Петр Столыпин, Иосиф Сталин.
За последние 20 лет в стране появились новые массовые праздники, ранее не присутствовавшие в культурном пространстве страны и не имеющие корней в отечественной истории. День святого Патрика, Хэллоуин, День святого Валентина стали отмечаться вместе с привычными Новым годом и Масленицей. Вновь появившиеся праздники, такие как День народного един- ства (в честь освобождения Москвы от польских интервентов в 1612 году) и Всероссийский день семьи, любви и верности (День Петра и Февронии), несмотря на активное продвижение и поддержку на государственном уровне, не приняли статус общенациональных.
Единственный праздник, перешедший из прошлого и со- хранивший святость, являющийся элементом гражданской религии — День Победы (9 мая).
Делая выводы о состоянии гражданской религии в современной России, мы должны отметить, что она находится в состоянии становления, и в ближайшем будущем мы сможем увидеть зарождение и становление новых элементов гражданской религии, символов и смыслов.
