Create post

Нравственно-этические принципы Саентологии

Владимир Егоров

Современная Россия — светское, многоконфессиональное государство с проговариванием в последнее время особой роли православия как государственно- и культурообразующей религии в истории страны светскими властями и церковными иерархами.

Роль и значение иных традиционных религий за последние несколько лет в публичном пространстве также активно проговаривается, тем самым закрепляя в общественном и обыденном сознании некую геометрическую фигуру с вершиной (православие) и тремя углами (ислам, буддизм, иудаизм).

Такое распределение ролей складывалось постепенно, отражая сложную ситуацию становления новой государственной парадигмы по отношению к религиям России с их включенностью в социокультурное пространство.

Создание реестра традиционных религий означает и их особенное положение, статус, тем самым маргинализируются иные религиозные традиции присутствующие в стране как имеющие длительную историю, так и нет, к которым мы относим Новые религиозные движения.

Конец советской эпохи ознаменовался не только сломом секулярной модели советского мира, но также и увеличением роли и значения религий не только в частной жизни граждан страны, но и в различных социальных институтах. В 80-е годы прошлого века в нашей стране, тогда еще СССР, стали появляться носители новых религиозных традиций, их количество и активность росла, религиозная палитра стала более разнообразной. Если ранее по отношению к православию ислам, буддизм и иудаизм были периферийны, то сейчас ситуация изменилась и на периферии оказались те религии, чье присутствие в стране подчас не выходит за границы нескольких десятилетий (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Армия Спасения, Новоапостольская церковь, Свидетели Иеговы и др.), а также такие Новые религиозные движения как Саентология, Церковь Объединения, Церковь Последнего завета, Церковь Божьей Матери Державной и др.

Предшествующие годы советской власти с официальным провозглашением атеизма как государственной идеологии привели к тому, что для обывательского сознания религиозное воспринималось как нечто архаичное, анахронизм, наследие прошлого от которого надо избавляться и/или которое само исчезнет. Перестройка и последующее крушение советской империи, слом эпохи и новая реальность показали, что религиозная часть бытия вовсе не ушла из жизни, а была скрыта, имплицитно присутствовала, находилась в границах обыденного сознания, ждала своего времени, чтобы с новой силой всплыть в сознании граждан и проявиться в индивидуальных и коллективных поисках духовности, дефицит которой явно проявлялся в прошлые атеистические годы.

Конец 80-х начало 90-х гг. прошлого века открыли дорогу многим религиозным организациям, которые ранее не имели возможность официально присутствовать в пространстве Российской Федерации. Люди с нескрываемым интересом впитывали все новое, что приходило в Россию. В стране, которая пыталась строить демократическое государство декларирующее право на свободное волеизъявление в области религиозного выбора, появились ранее не присутствующие религиозные организации, но которые уже давно состоялись в других странах мира.

К одному из таких религиозных течений, что ярко вспыхнула на небосклоне религиозной жизни России конца 20-го века относится и Церковь Саентологии. Церковь Саентологии возникшая в середине 20-го века типологически относится к Новым религиозным движениям или НРД. НРД на сегодняшний день — устойчивое словосочетание используемое в научной среде для обозначения новых форм религиозных или духовных движений, возникших после Второй мировой войны или ранее, но до недавнего времени не присутствующие на территории страны и еще не получившие общественного признания, не ставшие чем-то привычным, вписанным в систему общественных отношений и социальных связей.

Для России — это Церковь Саентологии, Церковь Объединения (Мун Сон Мён), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Международное общество сознания Кришны (вайшнавы), Сахаджа-йога и др. К НРД мы относим не только религиозные движения пришедшие с Запада или Востока, но и возникшие в России.

К НРД российского происхождения мы отнесем движение Порфирия Иванова, Церковь Последнего Завета (Сергей Тороп — Виссарион), Православную Церковь Божией Матери Державной или Богородичную церковь (Иоанн Береславский) и т.д. Используя типологию предложенную социологом религии, профессором М.Ю. Смирновым [2, с. 127] мы отнесем Церковь Саентологии к НРД в России иностранного происхождения.

Первое знакомство с Дианетикой и в дальнейшем с Саентологией в Советском Союзе хронологически относится к началу 80-х годов 20-го века и территориально связано с Ленинградом. В 1982 году книга «Дианетика: современная наука о разуме» на немецком языке оказалась в руках преподавателя иностранного языка Ирины Гольдберг, которая заинтересовалась изложенным в книге учением и в свободное от работы время перевела ее на русский язык. К 1984 году образовалась небольшая группа последователей этого учения, члены которой не просто читали, обсуждали прочитанное, транслировали полученные знания, но также стали практиковать их, осваивать дианетические техники с целью совершенствования себя как духовной личности. Практика носила автономный характер, русские последователи Дианетики и Саентологии первое время не входили в общение с последователями из других стран или с Международной церковью Саентологии в Лос-Анжелесе [1]. Именно с этого времени и начинает отсчитывать свое существование Саентология в России, чье присутствие насчитывает более 30 лет.

Нравственная, этическая составляющая в Саентологии, как и в любом другом религиозном движении, является важным, сущностным моментом, которая декларирует, регламентирует и нормирует отношения как внутри организации, так и вне ее, дает представление о моральных стандартах, представление о высшем, отношение к тому- и посюстороннему, носит аскиологический и онтологический характер.

В наследии Рона Хаббарда есть немало как отдельных сочинений, в которых проговариваются моральные принципы Саентологии, так и отдельных глав в различных книгах. Специфическим в учении Саентологии является то, что только тексты Рона Хаббарда носят характер сакральных, в которых изложено все, что необходимо для выживания человека, полного раскрытия его потенциала, создание гармоничного общества. Также в Саентологии недопустимы толкования и комментарии, которые не были бы сделаны самим Р. Хаббардом.

К тестам, которые отсылают нас к нравственно-этическому в Саентологии относятся «Кредо Саентологии», «Введение в саентологическую этику», «Дорога счастью», «Кодекс одитора», «Кодекс чести», «Кодекс саентолога» и др. «Кредо Саентологии» было разработано Роном Хаббардом в 1954 году, вскоре после создания Церкви и является саентологическим символом веры. «Кредо Саентологии» состоит из 4 частей и включает в себя 20 пунктов. Первые восемь позиций Кредо декларируют права людей на равенство, на религиозную веру, на защиту жизни, ее создание и пр. Девятый член символа веры проговаривает право души соотносимое с правом человека. В Кредо отдельно проговаривается и наделяется религиозным статусом не только душа, но также и разум: «Изучение разума и излечение болезней, вызванных разумом, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных областях» [8]. Нет человека без души, но есть душа без человека (тэтан). Все права на человека, его душу принадлежат Богу и не могут быть отчуждены никаким социальным институтом или каким-либо человеком. Права проговаривают эксплицитно отношения человека и мира на земле, а в девятом имплицитно человека и Бога, Верховную Сущность, за которым и остается сила законодателя.

В «Кредо Саентологии» многие позиции оперирует к понятию права как основополагающему и естественному, неотчуждаемо принадлежащие человеку по факту его рождения и в целом соответствуют основным актам ООН и других международных институтов принятых после Второй мировой войны. Это и «Всеобщая декларация прав человека» принятая Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 года, и Конвенция от 4 ноября 1950 года «О защите прав человека и основных свобод» и др. Некоторые принципы Кредо повторяют «Декларацию прав человека» с небольшим, но важным уточнением — изложенные права в Кредо являются неотчуждаемыми от человека и от его души, и их приостановление остается правом только Бога и воли Высшего Существа, а не человеческими институтами.

В книге «Введение в саентологическую этику» Р. Хаббард дает такое определение этики: «… разумность, направленную на наивысший уровень выживание самого человека, будущего поколения, группы, человечества, и всех остальных динамик вместе взятых» [3, с. 17]. А сама этика «… состоит из действий, которые человек предпринимает в отношении самого себя» [3, с. 3]. Таким образом, мы видим, что в Саентологии этика — это действие, направленное на самого человека с тем, чтобы способствовать его выживанию. Выживание и разумность — ключевые понятия в Саентологии. Этичное поведение — это выживание; выживание как индивидуальное, так и в составе группы, человечества и вселенной.

В работе «Дорога к счастью» 1981 года Рон Хаббард вводит нерелигиозный моральный кодекс поведения, применить который могут как последователи Саентологии, так и люди иной религиозной традиции или не имеющие религиозных убеждений. В книге Р. Хаббард дает советы по улучшению своей жизни и жизни окружающих. Они носят нерелигиозный характер и основаны на здравом смысле, где конечной целью, при условии соблюдения этих советов, является более безопасная и счастливая жизнь, с большим потенциалом выживания.

Книга состоит из 21 параграфа и написана простым ясным языком, доступна пониманию абсолютно всеми слоями общества. Содержащиеся в ней советы универсальны и подходят любому обществу с различными традициями. Начинается книга советами по личной гигиене и заканчивается советом преуспевать в этой жизни. Советы по гигиене содержат рекомендации по содержанию тела в чистоте, чистке зубов, необходимости лечения, правильного питания и отдыха. Важной частью книги является призыв отказа от наркотиков во всех видах и ограничение использования спиртных напитков. Важным условием процветания, счастья и выживания являются крепкие семьи и верность партнеру. Воспитание детей и уважение к родителям, важность честности и законопослушности, любовь к труду и знаниям, уважение к религиозному выбору и т.д. Границы действия и ответственности человека не ограничиваются им самим, выходят к его окружению (друзья, семья, коллектив), расширяются до пределов земли и далее до вселенной. Р. Хаббард советует заботиться о нашей планете и аргументирует это тем, что происходящее в одной ее части оказывает влияние на другую, находящуюся в отдалении, а «Человечество достигло такого уровня развития, что оно способно уничтожить планету. Теперь надо поднять его до такого уровня, на котором оно стало бы способным спасти её и начало действовать в этом направлении» [4, с. 88].

Кроме этого существуют написанные Р. Хаббардом два моральных кодекса («Кодекс одитора» и «Кодекс саентолога») и один этический, который называется «Кодекс чести». Первые два имеют отношение к профессиональной саентологической деятельности, а третий к личной. По Р. Хаббараду существуют отличия между этическим и моральным кодексами. Моральные кодексы обуславливают поведение человека в обществе и базируются на общем согласии в их использовании для блага общества.

«Кодекс чести» [7] был написан Р. Хаббардом в 1954 году и содержит 15 важных советов для последователей Саентологии, среди которых можно выделить такие советы, как не покидать товарища в беде, хранить верность, не нуждаться в сочувствии и похвале, принимать самостоятельные решения, быть верным своим целям и пр. Это этический кодекс Саентологии — кодекс, которому человек следует не по обязанности, а по своей собственной воле.

Моральный «Кодекс одитора» впервые был опубликован в книге «Дианетика: первоначальные тезисы» в 1951 году, претерпел незначительные изменения и был окончательно закончен в 1980 году. Кодекс состоит из 21 пункта и содержит обещания даваемые одитором. Подавляющая часть из них касается его отношений с преклиром и являются моральным законом. К примеру, одитор обещает не использовать сведения полученные во время одитинга во вред преклиру, пользоваться только саентологическими техниками, не давать оценку преклиру во время работы с ним и др. В пункте двадцать пятом одитор обещает не заниматься рекламой Саентологии и Дианетики как средством излечения душевных болезней, а только как средством для духовных достижений. Пункт двадцать восемь проговаривает недопустимость сексуальных домогательств. «Кодекс одитора» — это основной инструмент и в одитинге, и в жизни. Как Л. Рон Хаббард писал в «Дианетике», «… Кодекс одитора описывает образец… поведения для выживания людей» [5].

«Кодекс саентолога» впервые был опубликован в 1954 году, в дальнейшем пересматривался и был окончательно доработан в 1973 году. Кодекс состоит из двадцати пунктов и обозначает обязательства саентолога по отношению к миру и к его лучшему устройству. В кодексе проговариваются обязательства использовать знания полученные в Саентологии для помощи близким, поддерживать гуманные усилия в области прав человека, проводить политику равенства всех перед законом, поддерживать свободу слова и религии, подавать хороший пример, делать этот мир разумнее и т.д. [6].

В социологическом исследовании 2012 года «Социальная значимость Саентологии и активность саентологического сообщества в современной России» профессор Е.С. Элбакян отмечает: «Говоря о нравственном сознании саентологов, о той шкале ценности, в соответствии с которой они живут, необходимо подчеркнуть, что это общечеловеческие нравственные ценности» [9, с. 42].

И, завершая обзор по нравственно-этическим принципам Саентологии стоит упомянуть, пожалуй, самую известную фразу Р. Хаббарда, которая цитируется чаще всего и которая является конечной целью Саентологии: «Цивилизация, в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот».




Литература

1. Казицына-Тьюнисон О.Ю. Дианетика в Ленинграде в 80-90-е годы XX столетия. URL: https://rusoir.ru/03print/03print-svoboda-sovesti/03print-svoboda-sovesti-06/ (дата обращения: 12.10.2016).

2. Смирнов М.Ю. Религия и религиоведение в России. Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2013. — С-Пб.

3. Хаббард Л. Рон. Введение в саентологическую этику. New Era Publication International Aps. 2007.

4. Хаббард Л. Рон. Дорога счастью. New Era Publication International Aps. 2007.

5. Хаббард Л. Рон. Кодекс одитора. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-auditors-code.html (дата обращения: 20.12.2015).

6. Хаббард Л. Рон. Кодекс саентолога. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-code-of-a-scientologist.html (дата обращения: 20.10.2016).

7. Хаббард Л. Рон. Кодекс чести. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-code-of-honor.html (дата обращения: 20.10.2016).

8. Хаббард Л. Рон. Кредо Саентологии. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-creed-of-the-church.html (дата обращения: 22.10.2016.

9. Элбакян Е.С. Социальная значимость Саентологии и активность саентологического сообщества в современной России / Е.С. Элбакян. — М. : Издательский дом «АТиСО», 2012. 48 с.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Владимир Егоров

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About