Современная Россия — светское, многоконфессиональное государство с проговариванием в последнее время особой роли православия как государственно- и культурообразующей религии в истории страны светскими властями и церковными иерархами.

Роль и значение иных традиционных религий за последние несколько лет в публичном пространстве также активно проговаривается, тем самым закрепляя в общественном и обыденном сознании некую геометрическую фигуру с вершиной (православие) и тремя углами (ислам, буддизм, иудаизм).

Такое распределение ролей складывалось постепенно, отражая сложную ситуацию становления новой государственной парадигмы по отношению к религиям России с их включенностью в социокультурное пространство.

Создание реестра традиционных религий означает и их особенное положение, статус, тем самым маргинализируются иные религиозные традиции присутствующие в стране как имеющие длительную историю, так и нет, к которым мы относим Новые религиозные движения.

Конец советской эпохи ознаменовался не только сломом секулярной модели советского мира, но также и увеличением роли и значения религий не только в частной жизни граждан страны, но и в различных социальных институтах. В 80-е годы прошлого века в нашей стране, тогда еще СССР, стали появляться носители новых религиозных традиций, их количество и активность росла, религиозная палитра стала более разнообразной. Если ранее по отношению к православию ислам, буддизм и иудаизм были периферийны, то сейчас ситуация изменилась и на периферии оказались те религии, чье присутствие в стране подчас не выходит за границы нескольких десятилетий (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Армия Спасения, Новоапостольская церковь, Свидетели Иеговы и др.), а также такие Новые религиозные движения как Саентология, Церковь Объединения, Церковь Последнего завета, Церковь Божьей Матери Державной и др.

Предшествующие годы советской власти с официальным провозглашением атеизма как государственной идеологии привели к тому, что для обывательского сознания религиозное воспринималось как нечто архаичное, анахронизм, наследие прошлого от которого надо избавляться и/или которое само исчезнет. Перестройка и последующее крушение советской империи, слом эпохи и новая реальность показали, что религиозная часть бытия вовсе не ушла из жизни, а была скрыта, имплицитно присутствовала, находилась в границах обыденного сознания, ждала своего времени, чтобы с новой силой всплыть в сознании граждан и проявиться в индивидуальных и коллективных поисках духовности, дефицит которой явно проявлялся в прошлые атеистические годы.

Конец 80-х начало 90-х гг. прошлого века открыли дорогу многим религиозным организациям, которые ранее не имели возможность официально присутствовать в пространстве Российской Федерации. Люди с нескрываемым интересом впитывали все новое, что приходило в Россию. В стране, которая пыталась строить демократическое государство декларирующее право на свободное волеизъявление в области религиозного выбора, появились ранее не присутствующие религиозные организации, но которые уже давно состоялись в других странах мира.

К одному из таких религиозных течений, что ярко вспыхнула на небосклоне религиозной жизни России конца 20-го века относится и Церковь Саентологии. Церковь Саентологии возникшая в середине 20-го века типологически относится к Новым религиозным движениям или НРД. НРД на сегодняшний день — устойчивое словосочетание используемое в научной среде для обозначения новых форм религиозных или духовных движений, возникших после Второй мировой войны или ранее, но до недавнего времени не присутствующие на территории страны и еще не получившие общественного признания, не ставшие чем-то привычным, вписанным в систему общественных отношений и социальных связей.

Для России — это Церковь Саентологии, Церковь Объединения (Мун Сон Мён), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Международное общество сознания Кришны (вайшнавы), Сахаджа-йога и др. К НРД мы относим не только религиозные движения пришедшие с Запада или Востока, но и возникшие в России.

К НРД российского происхождения мы отнесем движение Порфирия Иванова, Церковь Последнего Завета (Сергей Тороп — Виссарион), Православную Церковь Божией Матери Державной или Богородичную церковь (Иоанн Береславский) и т.д. Используя типологию предложенную социологом религии, профессором М.Ю. Смирновым [2, с. 127] мы отнесем Церковь Саентологии к НРД в России иностранного происхождения.

Первое знакомство с Дианетикой и в дальнейшем с Саентологией в Советском Союзе хронологически относится к началу 80-х годов 20-го века и территориально связано с Ленинградом. В 1982 году книга «Дианетика: современная наука о разуме» на немецком языке оказалась в руках преподавателя иностранного языка Ирины Гольдберг, которая заинтересовалась изложенным в книге учением и в свободное от работы время перевела ее на русский язык. К 1984 году образовалась небольшая группа последователей этого учения, члены которой не просто читали, обсуждали прочитанное, транслировали полученные знания, но также стали практиковать их, осваивать дианетические техники с целью совершенствования себя как духовной личности. Практика носила автономный характер, русские последователи Дианетики и Саентологии первое время не входили в общение с последователями из других стран или с Международной церковью Саентологии в Лос-Анжелесе [1]. Именно с этого времени и начинает отсчитывать свое существование Саентология в России, чье присутствие насчитывает более 30 лет.

Нравственная, этическая составляющая в Саентологии, как и в любом другом религиозном движении, является важным, сущностным моментом, которая декларирует, регламентирует и нормирует отношения как внутри организации, так и вне ее, дает представление о моральных стандартах, представление о высшем, отношение к тому- и посюстороннему, носит аскиологический и онтологический характер.

В наследии Рона Хаббарда есть немало как отдельных сочинений, в которых проговариваются моральные принципы Саентологии, так и отдельных глав в различных книгах. Специфическим в учении Саентологии является то, что только тексты Рона Хаббарда носят характер сакральных, в которых изложено все, что необходимо для выживания человека, полного раскрытия его потенциала, создание гармоничного общества. Также в Саентологии недопустимы толкования и комментарии, которые не были бы сделаны самим Р. Хаббардом.

К тестам, которые отсылают нас к нравственно-этическому в Саентологии относятся «Кредо Саентологии», «Введение в саентологическую этику», «Дорога счастью», «Кодекс одитора», «Кодекс чести», «Кодекс саентолога» и др. «Кредо Саентологии» было разработано Роном Хаббардом в 1954 году, вскоре после создания Церкви и является саентологическим символом веры. «Кредо Саентологии» состоит из 4 частей и включает в себя 20 пунктов. Первые восемь позиций Кредо декларируют права людей на равенство, на религиозную веру, на защиту жизни, ее создание и пр. Девятый член символа веры проговаривает право души соотносимое с правом человека. В Кредо отдельно проговаривается и наделяется религиозным статусом не только душа, но также и разум: «Изучение разума и излечение болезней, вызванных разумом, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных областях» [8]. Нет человека без души, но есть душа без человека (тэтан). Все права на человека, его душу принадлежат Богу и не могут быть отчуждены никаким социальным институтом или каким-либо человеком. Права проговаривают эксплицитно отношения человека и мира на земле, а в девятом имплицитно человека и Бога, Верховную Сущность, за которым и остается сила законодателя.

В «Кредо Саентологии» многие позиции оперирует к понятию права как основополагающему и естественному, неотчуждаемо принадлежащие человеку по факту его рождения и в целом соответствуют основным актам ООН и других международных институтов принятых после Второй мировой войны. Это и «Всеобщая декларация прав человека» принятая Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 года, и Конвенция от 4 ноября 1950 года «О защите прав человека и основных свобод» и др. Некоторые принципы Кредо повторяют «Декларацию прав человека» с небольшим, но важным уточнением — изложенные права в Кредо являются неотчуждаемыми от человека и от его души, и их приостановление остается правом только Бога и воли Высшего Существа, а не человеческими институтами.

В книге «Введение в саентологическую этику» Р. Хаббард дает такое определение этики: «… разумность, направленную на наивысший уровень выживание самого человека, будущего поколения, группы, человечества, и всех остальных динамик вместе взятых» [3, с. 17]. А сама этика «… состоит из действий, которые человек предпринимает в отношении самого себя» [3, с. 3]. Таким образом, мы видим, что в Саентологии этика — это действие, направленное на самого человека с тем, чтобы способствовать его выживанию. Выживание и разумность — ключевые понятия в Саентологии. Этичное поведение — это выживание; выживание как индивидуальное, так и в составе группы, человечества и вселенной.

В работе «Дорога к счастью» 1981 года Рон Хаббард вводит нерелигиозный моральный кодекс поведения, применить который могут как последователи Саентологии, так и люди иной религиозной традиции или не имеющие религиозных убеждений. В книге Р. Хаббард дает советы по улучшению своей жизни и жизни окружающих. Они носят нерелигиозный характер и основаны на здравом смысле, где конечной целью, при условии соблюдения этих советов, является более безопасная и счастливая жизнь, с большим потенциалом выживания.

Книга состоит из 21 параграфа и написана простым ясным языком, доступна пониманию абсолютно всеми слоями общества. Содержащиеся в ней советы универсальны и подходят любому обществу с различными традициями. Начинается книга советами по личной гигиене и заканчивается советом преуспевать в этой жизни. Советы по гигиене содержат рекомендации по содержанию тела в чистоте, чистке зубов, необходимости лечения, правильного питания и отдыха. Важной частью книги является призыв отказа от наркотиков во всех видах и ограничение использования спиртных напитков. Важным условием процветания, счастья и выживания являются крепкие семьи и верность партнеру. Воспитание детей и уважение к родителям, важность честности и законопослушности, любовь к труду и знаниям, уважение к религиозному выбору и т.д. Границы действия и ответственности человека не ограничиваются им самим, выходят к его окружению (друзья, семья, коллектив), расширяются до пределов земли и далее до вселенной. Р. Хаббард советует заботиться о нашей планете и аргументирует это тем, что происходящее в одной ее части оказывает влияние на другую, находящуюся в отдалении, а «Человечество достигло такого уровня развития, что оно способно уничтожить планету. Теперь надо поднять его до такого уровня, на котором оно стало бы способным спасти её и начало действовать в этом направлении» [4, с. 88].

Кроме этого существуют написанные Р. Хаббардом два моральных кодекса («Кодекс одитора» и «Кодекс саентолога») и один этический, который называется «Кодекс чести». Первые два имеют отношение к профессиональной саентологической деятельности, а третий к личной. По Р. Хаббараду существуют отличия между этическим и моральным кодексами. Моральные кодексы обуславливают поведение человека в обществе и базируются на общем согласии в их использовании для блага общества.

«Кодекс чести» [7] был написан Р. Хаббардом в 1954 году и содержит 15 важных советов для последователей Саентологии, среди которых можно выделить такие советы, как не покидать товарища в беде, хранить верность, не нуждаться в сочувствии и похвале, принимать самостоятельные решения, быть верным своим целям и пр. Это этический кодекс Саентологии — кодекс, которому человек следует не по обязанности, а по своей собственной воле.

Моральный «Кодекс одитора» впервые был опубликован в книге «Дианетика: первоначальные тезисы» в 1951 году, претерпел незначительные изменения и был окончательно закончен в 1980 году. Кодекс состоит из 21 пункта и содержит обещания даваемые одитором. Подавляющая часть из них касается его отношений с преклиром и являются моральным законом. К примеру, одитор обещает не использовать сведения полученные во время одитинга во вред преклиру, пользоваться только саентологическими техниками, не давать оценку преклиру во время работы с ним и др. В пункте двадцать пятом одитор обещает не заниматься рекламой Саентологии и Дианетики как средством излечения душевных болезней, а только как средством для духовных достижений. Пункт двадцать восемь проговаривает недопустимость сексуальных домогательств. «Кодекс одитора» — это основной инструмент и в одитинге, и в жизни. Как Л. Рон Хаббард писал в «Дианетике», «… Кодекс одитора описывает образец… поведения для выживания людей» [5].

«Кодекс саентолога» впервые был опубликован в 1954 году, в дальнейшем пересматривался и был окончательно доработан в 1973 году. Кодекс состоит из двадцати пунктов и обозначает обязательства саентолога по отношению к миру и к его лучшему устройству. В кодексе проговариваются обязательства использовать знания полученные в Саентологии для помощи близким, поддерживать гуманные усилия в области прав человека, проводить политику равенства всех перед законом, поддерживать свободу слова и религии, подавать хороший пример, делать этот мир разумнее и т.д. [6].

В социологическом исследовании 2012 года «Социальная значимость Саентологии и активность саентологического сообщества в современной России» профессор Е.С. Элбакян отмечает: «Говоря о нравственном сознании саентологов, о той шкале ценности, в соответствии с которой они живут, необходимо подчеркнуть, что это общечеловеческие нравственные ценности» [9, с. 42].

И, завершая обзор по нравственно-этическим принципам Саентологии стоит упомянуть, пожалуй, самую известную фразу Р. Хаббарда, которая цитируется чаще всего и которая является конечной целью Саентологии: «Цивилизация, в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот».

Литература

1. Казицына-Тьюнисон О.Ю. Дианетика в Ленинграде в 80-90-е годы XX столетия. URL: https://rusoir.ru/03print/03print-svoboda-sovesti/03print-svoboda-sovesti-06/ (дата обращения: 12.10.2016).

2. Смирнов М.Ю. Религия и религиоведение в России. Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2013. — С-Пб.

3. Хаббард Л. Рон. Введение в саентологическую этику. New Era Publication International Aps. 2007.

4. Хаббард Л. Рон. Дорога счастью. New Era Publication International Aps. 2007.

5. Хаббард Л. Рон. Кодекс одитора. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-auditors-code.html (дата обращения: 20.12.2015).

6. Хаббард Л. Рон. Кодекс саентолога. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-code-of-a-scientologist.html (дата обращения: 20.10.2016).

7. Хаббард Л. Рон. Кодекс чести. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-code-of-honor.html (дата обращения: 20.10.2016).

8. Хаббард Л. Рон. Кредо Саентологии. URL: http://www.scientology.ru/what-is-scientology/the-scientology-creeds-and-codes/the-creed-of-the-church.html (дата обращения: 22.10.2016.

9. Элбакян Е.С. Социальная значимость Саентологии и активность саентологического сообщества в современной России / Е.С. Элбакян. — М. : Издательский дом «АТиСО», 2012. 48 с.