Create post
Society and Politics

Трезвенническое движение в России на примере деятельности Братца Иоанна Чурикова (Самарского)

Nikita Protasov

Серьезной проблемой в России конца XIX начала XX веков, в условиях перехода от сельскохозяйственного состояния к индустриальному обществу, стало увеличение количества людей, злоупотреблявших алкоголем. Реакцией государства на эту проблему стали принимаемые меры на ее устранение — законодательные инициативы, которые способствовали созданию условий для сокращения потребления алкоголя. Стали появляться трезвеннические государственные и общественные организации, целью которых была борьба с этим и другими сопутствующими пороками, исправление сложившейся ситуации.

Одним из известных представителей трезвеннического движения был Иван Алексеевич Чуриков (Братец Иоанн), которому удалось в начале XX века создать одну из успешных трезвеннических общин в Санкт-Петербурге, деятельность которой продолжилась и после революции 1917 года, вплоть до ареста Братца Иоанна в 1930 году. После диссоциации Советского союза эта трезвенническая община вновь образовалась из числа последователей Братца Иоанна и продолжает существовать в настоящем.

Егоров Владимир Александрович, старший преподаватель кафедры философии, богословия и религиоведения Русской христианской гуманитарной академии, egorov1@mail.ru

Переход России во второй половине XIX века от аграрной экономики к промышленной и крестьянская реформа императора Александра II, известная как«Манифест об отмене крепостного права» от 19 февраля (3 марта) 1861 года, и их последствия, в конечном счете, стали причиной мощнейших миграционных процессов внутри страны, приведшим к росту населения городов и поселков за счет освобожденного от прикрепления к земле крестьянства, а так же тех крестьян, которые были прикреплены к промышленным предприятиям и именовались фабрично-заводскими. Кроме этого, развитие судостроения и строительство танкеров, способных перевозить большее количество грузов в морских перевозках привело к удешевлению этого способа транспортировки. В результате в Европу стали экспортировать зерно из Америки и Австралии, сложившийся европейский рынок зерна рухнул. Сельским хозяйством заниматься стало не так выгодно, как ранее. Эти и иные факторы в совокупности привели к тому, что российское крестьянство стало покидать деревни и перебираться в города и промышленные поселки, в основном становясь работниками заводов и фабрик.

В новых экономических условиях за меньшее время, проведенное в работе на фабрике или заводе, можно было заработать больше, чем занимаясь сельским хозяйством. На смену сельскохозяйственному циклу жизни, зависимости от времени года, которая диктовала свой ритм жизни и ее включенности в общий природный цикл, пришел иной уклад — фабрично-заводской, урбанистический, к которой необходимо было привыкнуть, принять социально и индивидуально. Такая жизнь в новых условиях вне традиционной культуры вносила чувство утраты и отчуждения.

Изменение социальной среды привело к изменению поведения новых горожан. Отрыв от традиционной, привычной среды обитания, жизнь в новой, не типичной для крестьянства городской среде и трудности адаптации в ней, а также неумение «считывать» новые «коды поведение», увеличение доли свободного времени, отсутствие зависимости от времен года и связанными с ней сельскохозяйственной деятельностью, иной ритм жизни и другие причины привели к росту потребления алкогольной продукции и, как следствие, росту количества страдающих алкоголизмом граждан Российской империи. Проблемы в семье и на работе, потеря здоровья и преждевременная смерть — вот некоторые трагические последствия неумеренного употребления алкоголя.

Подъём, а затем и взрыв потребления спиртного вначале в городских поселениях и позднее в деревне среди части крестьянства произошел в период становления и развития капитализма и особенно проявился в конце XIX — начале XX вв. У значительной части населения характер потребления алкоголя изменился.

«Прежде потребление было редким и умеренным, опьянение — легким. Теперь потребление стало частым и обильным, опьянение — тяжёлым, оглушающим…» [2, c. 117].

Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев отмечал важность этой проблемы и необходимость срочного ее решения. В апреле 1889 года он выдвинул в Синоде предложение о «…возможных со стороны духовного ведомства мерах в видах содействия правительству по искоренению в народе пьянства», а чуть позднее вышел указ от 10 августа 1889 года, в котором говорилось, что

«…возможных со стороны духовного ведомства мерах в видах содействия правительству по искоренению в народе пьянства»,

а чуть позднее вышел указ от 10 августа 1889 года, в котором говорилось, что

«…православное духовенство и само лично, и при помощи обществ трезвости, приходских попечительств, церковных советов, при непосредственном и деятельном вспомоществовании со стороны епархиальной власти, должно выступить на неустанную борьбу с пьянством и всеми силами содействовать искоренению пристрастия в народе к спиртным напиткам [Цит. по 8].

К концу XIX века в России стало развиваться движение трезвенничества в разных формах и видах, в основном внутри института православной церкви, но также и в среде городской и сельской интеллигенции, как результат понимания необходимости совместных усилий государства и других институтов для решения этой общей проблемы. К примеру, до 1900 года было открыто 461 церковное общество трезвости, а к 1910 году их было уже 1767.

«В 1912 г. насчитывалось более 2000 обществ трезвости. Среди них были городские, ведомственные и др., но церковно-приходских было абсолютное большинство» [4, с. 68].

В трезвенническом движении приняли участие многие известные религиозные и общественные деятели России того времени: Лев Николаевич Толстой, Иоанн Кронштадтский, пионер трезвеннического движения в России Сергей Александрович Рачинский, священник Александр Васильевич Рождественский,
которого называли «апостолом трезвости», Петр Иванович Поляков, Борис Ильич Гладков — основатель «Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников» и многие другие.

О серъезных последствиях пьянства для личности и государства писал Л.Н. Толстой в статье 1888 года «Пора опомниться»:

«Вино губит телесное здоровье людей, губит умственные способности,губит благосостояние семей и, что всего ужаснее, губит их потомство, и, несмотря на это, с каждым годом все больше и больше распространяется употребление спиртных напитков и происходящее от него пьянство. Заразная болезнь захватывает все больше и больше людей: пьют уже женщины, девушки, дети [12].

Как профилактическую меру против пьянства Толстой в своем имении основал общество трезвости.

В Санкт-Петербурге с 28 декабря 1909 г. по 6 января 1910 г. проходил Первый Всероссийский съезд антиалкогольных деятелей, на котором присутствовало 543 человека [3]. В 1912 году в Москве 6–12 августа проходил Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, участниками которого стали 473 человека, в большинстве своем представляющие православную церковь и мирян [3].

Нередко, во главе таких движений стояли религиозные харизматичные лидеры. Главным в их проповедях было желание донести до масс мысль, что трезвенничество — это возможность здесь, в этой реальной, земной жизни, обрести
счастье, а само трезвление понималось не только и не столько как отказ от алкоголя, но также и от табака, сквернословия, неправедных поступков, мыслей и, самое главное, трезвление понималось как возвращение к христианским ценностям, провозглашенным во времена апостолов. При этом обрядовая часть могла и не играть большой роли в таких общинах.

Одним из таких лидеров и активным участником трезвеннического движения в России стал Иван Алексеевич Чуриков, которому в конце XIX века, в Санкт-Петербурге удалось создать устойчивую общину трезвенников, успешно действующую и после революции 1917 года, — вплоть до 1929 года, — когда
начавшиеся репрессии против религиозных образований, в том числе и против
сельскохозяйственных коммун состоящих из верующих, которой со временем
стало «Общество трезвенников» И.А. Чурикова, фактически привели к ее закрытию.

Иван Алексеевич Чуриков родился в 1860 или в 1861 году в деревне Передовой поселок, Самарской губернии. Со временем стал успешных предпринимателем, но пережив семейную трагедию (сумасшествие жены) и крах торговой деятельности, почувствовал внутреннее побуждение к подвижничеству, оставил свою работу и дом, и стал проповедником, сначала в Самаре, а с 1894 года в Санкт-Петербурге.

Вначале год прожил в Кронштадте, встречался с Иоанном Кронштадтским,
далее обосновался в Санкт-Петербурге, где и вскоре стал известен своими проповедями трезвенничества среди горожан, в основном на городских окраинах,
где проживали многочисленные работники фабрик и заводов. Сила его убеждения была столь высока, что по прошествии небольшого времени к нему на трезвеннические встречи стало приходить от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.

«…прошение об утверждении устава Всероссийского общества трезвости имени братца Иоанна Чурикова» [5, с. 33],

которое было отклонено министром внутренних дел на основании того, что частной организации нельзя брать имя какого-либо лица в название, если оно не зарекомендовал себя ранее в общественной или государственной деятельности.

«…весь рабочий Питер ходуном ходил от одного имени — имени “братца” Ивана Чурикова. О нем ничего не знала богоискательская интеллигенция, увлекавшаяся Булгаковым и Бердяевым, Андреем Белым и Блоком, Мережковским и Вячеславом Ивановым. Его имя без скрежета зубовного не могли произносить кондовые церковники. Зато в рабочих кварталах, среди простого люда, у питерских кухарок и прачек, сапожников и дворников, это имя было окружено любовью, лаской, глубоким почитанием» [7].

По мнению Краснова-Левитина в 1927 году последователей Чурикова насчитывалось более 10 тысяч человек и имелось 14 представительств в Ленинграде [7]. Чуть меньшее число последователей называет Н.И. Юдин, который пишет, что на момент закрытия коммуны в 1929 году количество «чуриковцев» составляло 6–7 тысяч человек на Ленинград и Ленинградскую область [13, с. 36].

Некоторые последователи Братца Иоанна Чурикова создавали общины трезвенников-чуриковцев в других городах. Наиболее крупная была организована
в Москве, в 1906 году, руководить которой стали И.Н. Колосков и Дм. Григорьев.
Со временем эта группа почти полностью утратила связь с основным течением
вырицких чуриковцев-трезвенников и стала автономной, исповедуя свободное
от православных богослужебных практик собрания, безобрядоверие.

Вот как об этом писал руководитель московской общины И.Н. Колосков:

«Мы называем себя “свободными христианами” потому, что исповедуем учение Христа свободно, то есть без насилия над нашим и чьим бы то ни было духом и телом… Поэтому мы отрицаем всякие догматы и авторитеты как насилие над нашим разумом … и свободно исследуем и критикуем всякую религию … руководствуясь при этом голосом, который мы считаем … откровением самого Бога. Потому у нас нет никаких духовных отцов и наставников… Мы отрицаем всякие обряды, как насилие над нашими чувствами, которые они искусственно вызывают и поглощают и тем самым мешают им свободно зарождаться и всецело служить Богу и людям… а религиозные наши собрания состоят из чтения религиозно-
нравственных писаний, пения духовных песен, объединение тех и других,
религиозно-нравственных бесед и тайных молитв» [Цит. по 6, с. 240].

В 1930 году Колосков был арестован, получил 3 года по 58 статье и в 1932 году
скончался в заключении, после того, как объявил голодовку, будучи не согласен с решением администрации о запрете свиданий и переписке с женой и сыновьями [11, с. 117].

В целом, к середине 1920 годов

«…общее число трезвенников в Петроградской губернии, Москве, Костроме, Ярославле, Иваново-Вознесенске, Белоруссии (Витебский округ), Омске по разным данным составляло от 40 до 100 тысяч человек. Омская и Костромская общины поддерживали самые тесные и непосредственные связи с Чуриковым…» [6, с. 243].

Со временем советское государство поменяло свою политику в отношении
сельскохозяйственной коммуны «Братец Иоанн Чуриков» от поддержки в начале до ее критики и расформировании. Первые репрессии против коммуны «БИЧ» начались в 1927 году, когда была арестована часть коммунаров, но самого Ивана Алексеевича Чурикова не тронули. Но позднее, через два года, в период 19–21 апреля 1929 года была вновь арестована часть коммунаров, не избежал ареста и сам Братец Иоанн, которого сразу же перевезли в Москву, чтобы не допустить волнений, потому что его арест был негативно воспринят рабочими заводов и фабрик Ленинграда, когда более 1200 человек подписали петицию с просьбой освободить Братца Иоанна Чурикова [6, с. 250].

«…я просил бы Вас, сообщите, пожалуйста, Степану Степановичу Дудыкину, как члену коммуны, пусть он сходит к И.М. Трегубову, у него есть… (записи)… моих воскресных бесед за три года последних (1926–1929), которые свидетельствуют в защиту Советской народной власти» [9, с. 18].

После того как община была расформирована, последователи Братца Иоанна Чурикова перешли в неинституциональную форму существования, стали
собираться по частным домам и квартирам своих единоверцев, продолжая исповедывать принципы трезвенничества данные И.А. Чуриковым, сохраняя те традиции, что транслировали чуриковцы старшего поколения.
По прошествии тридцати с лишним лет Н.И. Юдин в книге 1963 года «Чуриковщина (“Секта трезвенников”)», посвященной разоблачению тех, кто яв-
лялся последователем Чурикова и исповедывал принципы трезвеничества в 60-е
годы, приводит следующее предполагаемое число его последователей:

«Едва ли на трехмиллионный Ленинград и поселок Вырицу с его 19-ю тысячами населения можно насчитать 7–8 сотен чуриковцев» [11, с. 58].

Силами общины дом был восстановлен и в нем вновь, как и при Братце Иоанне, стали проводить воскресные собрания, на которых произносились проповеди о трезвости и следованию христианскому пути. Количество прихожан стало расти, появились последователи в других регионах России, ближнего и дальнего зарубежья. Небольшие общины есть в Белоруссии, Украине, Болгарии, США, Финляндии и других странах.

Современная обрядовая практика включает в себя воскресное богослужение, в которое входят молитвы, выступления членов общины с духовными темами и с примерами из реальной жизни современных трезвенников, цитируются Новый и Ветхий Завет, высказывания отцов Церкви, слов Братца Иоанна Чурикова из его бесед и писем, поются духовные стихи. По просьбе руководителей общины приглашаются к выступлению ее члены с рассказами о том, как через Братца Иоанна они смогли избавиться от алкоголизма, табакокурения, сквернословия, от болезней, встать на праведный путь, изменить свою жизнь.

В конце богослужения, перед иконостасом с Богоматерью, изображением Братца Иоанна сжигаются записки, в которых те, кто хочет избавиться от греха пьянства, дают в этом обещание. На этом служение заканчивается и члены общины могут пообщаться между собой, получить совет и поддержку, в случае необходимости духовное благословение от членов братского совета, которые возглавляют общину и являются духовными авторитетами.

Стоит отметить, что в общине немало бывших наркоманов, алкоголиков, лиц, ранее имевших проблемы с законом и которые вели асоциальную жизнь, а сейчас стали законопослушными гражданами, создали или вернули семьи, которые ранее покинули. В общине немало многодетных семей.

Руководит общиной Братский совет, во главе которого стоит председатель, он же глава Местной Религиозной организации (МРО). На своих собраниях Братский совет обсуждают различные вопросы, связанные как с духовным окормлением, так и с мирскими вопросами, такими как ремонт, поддержания здания и участка в надлежащем состоянии, выпуск духовной литературы и пр.
В духовной практике большое внимание уделяется личной и совместной
молитве, изучению текстов Братца Иоанна Чурикова, Библии, Ветхого и Нового Заветов. Совершаются обряды крещения, венчания, благословения жилища,
отпевания и пр.

В проповедях большое внимание уделяется, кроме трезвости, таким темам, как семья, уважение к членам семьи и ближним, любовь к Родине, поддержание здоровья, получение образования, честный труд. В произносимых молитвах на воскресной службе часто можно услышать просьбы о здоровье и мудром
управлении президента страны, членов правительства.

«Общество духовных Общество духовных христиан-трезвенников Братца
Иоанна Чурикова» открыто к общению, каждый может прийти на служение,
обратиться с вопросом или просьбой о помощи. Нередко общину посещают
журналисты, выходят материалы в СМИ (газеты, журналы, телевидение).
Участок, на котором расположен дом Братца Иоанна Чурикова содержится в образцовом порядке, на территории есть гостевой домик, в котором могут
останавливаться приезжающие трезвенники, последователи Братца Иоанна из других регионов страны. Кроме этого члены общины убирают и территорию
вокруг участка, особенно место захоронения и памятник В. Румянцеву, который
находится рядом с оградой дома.

Миссионерской деятельности в прямом смысле этого слова члены общины не ведут, считается, что сама жизнь в трезвости говорит больше, чем слова.

Как мы видим, созданное еще в конце XIX века трезвенническое движение Братца Иоанна Чурикова выдержало испытание временем, сохранило традицию в непростые годы советского периода в истории России, смогло сохранить и поддержать те духовные устремления в трезвении народа, что заложил в свое время Братец Иоанн.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антиалкогольная периодическая печать в России начала XX века. URL:
http://alkogolunet.ru/load/dorevoljucionnaja_literatura/antialkogolnaja_periodicheskaja_
pechat_v_rossii_nachala_xx_veka/4–1–0–178 (Дата обращения 13.09.2019)
2. Афанасьев А.Л. Трезвенное движение в России в период мирного развития: 1907–1914 годы. Опыт оздоровления общества. — Томск, 2007. — 196 с. URL: http://ecsocman.hse.ru/data/753/928/1219/014.AFANASIEV_1.pdf (Дата доступа 10.10.2019).
3. Афанасьев А.Л. Всероссийские съезды по борьбе с пьянством, III Государственная дума и трезвенное движение в Сибири и на Дальнем востоке в 1910–1912 гг. // Вестник Томского государственного университета № 335, июнь 2010. — С. 63–66.
4. Гусев Г.В. Общества трезвости как учреждения внешкольного дополнительного образования (конец XIX — начало ХX в.) // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2010. Вып. 1 (16). — С. 63–76.
5. Зарембо Н.Г. Духовные власти Санкт-Петербурга и народное трезвенническое движение чуриковцев (1907–1914 гг.) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2010. № 126. — С. 30–35.
6. Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. В., Судьбы христианского
сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов). — СПб.: Изд-во
С.-Петерб. ун-та, 2003. — 308 с.
7. Краснов-Левитин А. Лихие годы 1925–1941. Воспоминания. URL: https://
www.rulit.me/books/lihie-gody-1925–1941-vospominaniya-read-546024–67.html
(Дата доступа 28.09.2019).
8. Кропоткина Анна. Общества трезвости рубежа XIX–XX веков: возникновение, устройство, уставы. Электронный ресурс. URL: https://pravoslavie.ru/59515.html#_ft nref8/ (Дата доступа 18.10.2019).
9. Паламодов С.Ю. Имя мое грешное помяните… — СПб., 2011. — 211 с.
10. Редькина О.Ю. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-м — 1930-е годы: на материалах европейской части РСФСР. — Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2004. — 708 с.
11. Савин А. И. «Рим горит, а христиане виноваты»: жизнь и судьба трезвенника Ивана Колосова // Исторический курьер. 2018. № 1. — С. 103–118.
12. Толстой Лев. Пора опомниться. URL: http://tolstoy-lit.ru/tolstoy/
publicistika/pora-opomnitsya.htm (Дата обращения 23.08.2019).
13. Юдин Н.И. Чуриков (Секта «трезвенников»). — Ленинград. Общество
«Знание» РСФСР, Ленинградское отделение, 1963. — 62 с.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Nikita Protasov

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About