Лютый Лютер: иконографический беспредел Реформации

Сергей Зотов
16:47, 21 июля 2017🔥
Добавить в закладкиДобавить в коллекцию

Мартин Лютер — человек, реформировавший Церковь, переводчик Библии и национальный герой Германии. Почему же тогда он часто изображался в виде пьяницы, диковинного монстра, черта и самого Сатаны? Как вышло, что богослова, выступавшего против культа святых, стали рисовать с нимбом, как Евангелиста, ангела или даже визуально отождествлять с Господом? Об этом — в тексте Сергея Зотова, написанном специально для участников сообщества «Иконографический беспредел».


В этом году Германия и весь мир празднуют юбилей триумфа Мартина Лютера. 31 октября 1517 г. полулегендарному Тезенаншлагу — так немцы называют момент, когда реформатор прибил свои 95 тезисов против папства на ворота церкви в Виттенберге — исполняется 500 лет. Кажется, впрочем, что мир, а уж тем более Германия, за этот год уже устали от Лютера. В каждом, даже самом маленьком немецком городке сейчас обязательно идут одна-две выставки про немецкого реформатора. В университетах все конференции посвящены переосмыслению наследия протестантизма. В до сих пор, в общем-то, наполовину католической стране с экранов телевизоров то и дело говорят о том, что Мартин Лютер объединил Германию и сделал ее истинно протестантской. Даже в лютеранскую кирху зайдете — а там на входе вам уже машет рукой Лютер из LEGO.

Однако обстоятельным немцам не привыкать — Реформация уже давно превратилась в бренд, а Лютером торгуют на каждом перекрестке вот уже десять лет — с 2008 г., когда стартовал проект «Десятилетие Лютера». После годов, посвященных Реформации и музыке, Реформации и толерантности, протестантизму и европейскому миру, уже не удивляешься конфетам, хлебу или макаронам Лютера, от которых ломятся столы патриотичных германских продавцов.

В России об этом юбилее тоже помнят. В университетах открываются выставки, задумываются специализированные курсы лекций, в Москву приезжают зарубежные специалисты по Реформации. Но, конечно, нас Лютер не объединил, как, впрочем, и не разъединил, поэтому его юбилей — повод поглубже погрузиться в историю Нового времени лишь для небольшого количества интересующихся этим периодом. Пользуясь громкой датой, хотелось бы рассказать о том, что за, будем откровенны, скучнейшей для большинства историей Реформации кроется уйма интересных парадоксов и фантастических казусов. А рассказ мой пойдет о самых необычных изображениях Лютера и о том, благодаря чему они появились на свет.

Часть I

Богохульный Лютер: чудовище, Антихрист и Сатана

1. Иоанн Кохлеус. Семь голов Мартина Лютера. Лейпциг, 1529.

1. Иоанн Кохлеус. Семь голов Мартина Лютера. Лейпциг, 1529.

3. Мартин Лютер. Перевод Нового Завета. Виттенберг, 1522.

3. Мартин Лютер. Перевод Нового Завета. Виттенберг, 1522.

2. Последователь Лукаса Кранаха. Поклонение папе, земному богу. Ок. 1545. 

2. Последователь Лукаса Кранаха. Поклонение папе, земному богу. Ок. 1545. 

Изобретение печатного станка позволило Лютеру проводить эффективную пропаганду нового религиозного учения. В пространстве книжной гравюры, на изображениях ходящих по городам газет и листовок началась настоящая визуальная война лютеран против католиков. Чего только не увидишь на протестантских гравюрах и миниатюрах XVI века: человека, испражняющегося в папскую тиару (2); Сатану, науськивающего католиков против Лютера; папу римского в виде адского змия или верхом на семиглавом звере Апокалипсиса (3).

Паписты тоже не сидели сложа руки и брали на вооружение методы карикатурной пропаганды. Так, вдохновленные бесчисленными сатирическими изображениями протестантов, появились и первые карикатуры на реформатора. На одной из них (1) Мартин Лютер изображен в виде семиглавого монстра: множество несоразмерно маленьких для крупного тела голов (ни одна из них, впрочем, не похожа на оригинал) обозначает многоликость и, следовательно, лживость богослова. Этот монстр — и доктор в университетской шапочке; и монах-августинец в капюшоне (после университета Лютер постригся в монахи августинского монастыря — по легенде, после того, как попал в сильную грозу и поклялся Богу, что примет постриг); и уклонист в войне против турок (на это, как и на неверие, намекает тюрбан на третьей голове); и проповедник; и ложный пророк, окруженный шершнями — символами лживых и переменчивых слов (на немецком слова «фанатик-мечтатель» и «рой насекомых» однокоренные); и создавший неправедную Церковь клирик; и Варрава — разбойник, отпущенный Понтием Пилатом вместо Христа (его образ намекает на то, что Лютер инициировал и поощрял крестьянские мятежи). Семь голов Лютера отсылают к семи головам зверя Апокалипсиса, на котором восседала Вавилонская блудница — символ царства Антихриста. Также они пародируют протестантсткую пропаганду, рисующую Лютера то монахом-аскетом, то доктором теологии, то пророком, то героем — автору гравюры осталось лишь совместить все существующие изображения в одно, лишив их благоговейного тона, что и создало комичный эффект. Иллюстрация воплощала основную мысль книги, порицающей путанные и взаимопротиворечащие высказывания Лютера, какафонию разнородных мнений по богословским вопросам.

4. Листовка «Семиглавый священник кальвинистов». Ок. 1619.

4. Листовка «Семиглавый священник кальвинистов». Ок. 1619.

Точно таким же образом, в виде семиголового монстра, изображали и последователей другого церковного реформатора — Жана Кальвина (4). Фигура с пятью звериными головами и двумя человеческими держит в руках меч и книгу с подписями «regio» и «religio» — указание на принцип «чья страна, того и вера», провозглашенный в рамках аугсбургского религиозного мира 1555 г. Соглашение признавало лютеранство официальной религией, однако кальвинизм оставался по-прежнему вне закона. Иллюстрация показывает метаморфозы кальвиниста. Человек принимает вид агнца, что символизирует притворное смирение. Далее овечка оказывается лживой лисицей, в свою очередь превращающейся в злого волка. Затем зверь становится богохульным леопардом и разрушителем-драконом, а в финале преобразуется в черта. Так кальвинизм клеймится как еретическое учение, от которого стоит держаться подальше (при этом, неясно, кем именно — ученые до сих пор спорят, кто автор листовки — католик или лютеранин).

Католики пытались всеми возможными путями опорочить протестантизм — при помощи не только богословских, но и политических аргументов. Лютер довольно долго сдержанно относился к идее похода против турок (к 1529 году огромное османское войско стояло под Веной). Его противоречивые высказывания о том, что необходимо принять Божью кару (нападение турков), а не противиться ей, стали поводом для новой критики. В книге Иоанна Кохлеуса «Диалоги о войне против турок» осуждалось не только мнение Лютера о войне: его учение сравнивалось с исламом, а реформатора уличали в хуле на Деву Марию и святой крест. На заглавной гравюре книги (5) изображен двуглавый Лютер — это обозначало двойственность его натуры. С одной стороны, он будто бы готов боевой палицей сокрушать врагов, с другой — боится их и отказывается от своих слов.

5. Иоанн Кохлеус. Диалоги о войне против турок. Лейпциг, 1529.

5. Иоанн Кохлеус. Диалоги о войне против турок. Лейпциг, 1529.

Пожалуй, самым распространенным приемом сатиры Нового времени было представление врага в виде пособника нечистого. Необычную самопародию использовал францисканец Томас Мурнер, в 1522 году выпустивший пасквиль против лютеран. В иллюстрациях к нему протестантское движение олицетворялось паяцем, а сам Мурнер изображался в виде демонического кота-монаха (таким его, согласно созвучию фамилии со словом «Murrnarr» — «дурокот» — рисовали противники-лютеране), вытягивающего демонов изо рта Реформации (6). Сам Лютер тоже появился на страницах этой книги: он умирает, после чего его хоронят в отхожем месте (7). С его смертью, как надеялся Мурнер, погибнет и паяц, то есть сама Реформация.

6, 7. Томас Мурнер. О величайших лютеранских шутах. Страсбург, 1520.

6, 7. Томас Мурнер. О величайших лютеранских шутах. Страсбург, 1520.

Католики рисовали и самого Лютера помощником Сатаны. К примеру, на листовке, вышедшей около 1520 г., реформатор изображен как помощник Люцифера, готовящий вместе с чертями зелье из лжи, неверия, зависти, высокомерия и другого зла для отравления мира (8). В «Каталоге еретиков» 1523 г. дается отпор нарастающему культу почитания Лютера: его статуя изображается как адский столб, к которому прикован томящийся в преисподней богослов (9).

8. Надписи владельца над фигурой монаха: «Лютер» и «дьявол». Листовка «Забава еретика Лютера». Ок. 1520.

8. Надписи владельца над фигурой монаха: «Лютер» и «дьявол». Листовка «Забава еретика Лютера». Ок. 1520.

9. Памятник еретику.                                 Бернард Люксембургский. Каталог еретиков. Кёльн, 1523.

9. Памятник еретику.                                 Бернард Люксембургский. Каталог еретиков. Кёльн, 1523.

Однако образы Лютера-черта не всегда оставались простыми аллегориями или орудиями сатиры. Около 1490 г. выходит трактат-пророчество астролога Иоанна Лихтенбергера, в котором, помимо всего прочего, говорится о монахе, который родится в 1484 году и обратится против христианства. Его отличительным знаком станет черт, сидящий на одеждах (10). Противники Лютера подхватили эту мысль и, несмотря на то, что Лютер родился в 1483, разносили ее по всей Европе.

10. Позднейшая надпись, сделанная от руки: «Это – Мартин Лютер». Монашек справа подписан как Филипп Меланхтон, известный

10. Позднейшая надпись, сделанная от руки: «Это – Мартин Лютер». Монашек справа подписан как Филипп Меланхтон, известный последователь Лютера. Иоанн Лихтенбергер. Предзнаменование. Майнц, 1492.

12. Пруденсио де Сандоваль. История жизни и царствования Карла V. Антверпен, 1681.

12. Пруденсио де Сандоваль. История жизни и царствования Карла V. Антверпен, 1681.

11. Петр Сильвий. Единение Лютера и Люцифера. Лейпциг, 1535.

11. Петр Сильвий. Единение Лютера и Люцифера. Лейпциг, 1535.

Не сатиру на лютеранство, а истинное свидетельство родства Люцифера и Лютера пишет и проповедник Петр Сильвий. В своем трактате он утверждает, что Лютер действительно заключил пакт с дьяволом. На иллюстрации к труду богослов кладет одну руку на Библию, а другой сжимает лапу Сатаны (11). Князь тьмы и его приспешник внушают Лютеру неправедные указания. Более того, Сильвий считает, что реформатор был рожден от самого дьявола, и подробно описывает, как это произошло: его мать соблазнил «красивый юноша в красных одеждах». Таким образом, Лютер представал предтечей Антихриста. В другом авторитетном источнике, «Энциклопедии ересей» 1569 г., рассказывается, что Лютер был одержим злым духом. Эта сведения породили множество изображений, на которых богослов предстает орудием Сатаны — иногда черт нашептывает Лютеру что-то на ухо (12), иногда реформатор буквально является «волынкой дьявола» (13), а порой — сам становится Антихристом (14) или даже монстром, визуально схожим с Люцифером.

13. Эрхард Шён. Дьявол с волынкой. Ок. 1535.

13. Эрхард Шён. Дьявол с волынкой. Ок. 1535.

14. Эразм Альберий. Диалог Мартина Лютера с посольством из преисподней. 1523.

14. Эразм Альберий. Диалог Мартина Лютера с посольством из преисподней. 1523.

15. Иоанн Нас. Пятый век. Ингольштадт, 1570.

15. Иоанн Нас. Пятый век. Ингольштадт, 1570.

16. Иоанн Нас. Пятый век. Ингольштадт, 1570.

16. Иоанн Нас. Пятый век. Ингольштадт, 1570.

Рога, выросшие у Лютера на гравюре из книги Иоанна Наса (15) — пародия на протестантские образы святого реформатора, окруженного сиянием, исходящим из расположенного прямо напротив его головы окна. На антилютеранской гравюре помимо лучей в окне виднеется еще и лунный серп, который придает богослову воистину демонический облик. Добавляет иронии и редко изображаемая на портретах реформатора бородавка над правым глазом. Подобная композиция была повторена на другой иллюстрации к произведению Наса (16). На ней Лютер лежит в постели, одна его рука шаловливо направлена в сторону лона обнаженной по пояс жены, а второй он что-то указывает дьяволу, сидящему рядом. Голова доктора теологии вновь расположена напротив окна — так, что рожки луны кажутся рогами самого Лютера. Автор предостерегает читателя от сравнений богохульного реформатора с Моисеем, которого в католическом искусстве было принято изображать рогатым («рогатым», а не «сияющим» лицо пророка описывается в самом популярном переводе Библии на латинский язык — Вульгате). Иоанн Нас пишет, что рожки луны — это «ослиные уши и турецкий герб» Лютера. Тем самым он пародирует как привычку протестантских граверов рисовать Моисея с рогами несмотря на то, что в переводе Библии Лютера пророк рогатым не описывается, так и привычный эпитет реформатора — «новый Моисей». Таким образом протестантизм в очередной раз изобличается как непоследовательное учение.



17. Абрахам Нагель. Лютеранское древо зла. 1589.

17. Абрахам Нагель. Лютеранское древо зла. 1589.

Апогеем антиреформаторской пропаганды становится анонимная гравюра, выпущенная в 1589 г. — на ней Лютер помещен в самый центр дьявольской истории (17). Несвятое древо, по иконографии напоминающее древо Иессеево (распространенную аллегорию родословия Христа), изображает происхождение земного зла от семиглавого монстра-реформатора, держащего одной рукой чарку, а второй — свою жену Катарину фон Бору; над Лютером нарисован его подвижник Меланхтон, еще выше — разнообразные грешники, от Каина до Яна Гуса, а у корней древа снует дьявол.

Еще более диковинными, чем антипротестантские гравюры, были, собственно, лютеранские изображения. Но о них — в следующем выпуске. Продолжение следует.

Если вам понравилась статья, вступайте в сообщество «Иконографический беспредел», где каждый день выходят материалы про казусы иконографии: аномалии средневекового христианства, экзотизм неевропейских церквей, дикость современных икон.

Вконтакте

Facebook

Instagram

Twitter


Вы можете умножить количество иконографического беспредела, оказав материальную поддержку автору одним из способов:

1) Разовый банковский перевод / ежемесячный автоплатеж (подписка):

Сбербанк:

Для клиентов СБ: 5336690030394615

Для остальных: 40817810238066522260

Московский банк сбербанка России ОАО — №9038/1329

Кор\счет банка — 3010181040000000225

БИК Банка — 044525225

КПП — 775003035

ИНН 7707083893

Банк Москвы: 5417151067985652

Кукуруза: 5254770671319077

2) В паблике есть кнопка «Взносы на Беспредел». Пожертвование через карту, Яндекс-деньги, телефон, киви-кошелек.

3) Нажать «Сообщение сообществу», выбрать пункт «Деньги» в меню вложений, ввести сумму и комментарий, нажать «Отправить». Комиссия с Mastercard 0%

Каждая копеечка будет уместна. Вы не просто посылаете бумажки, но показываете свою любовь к тому, что тут делается! Стоит ли безумная иконография одной не выпитой чашки кофе?

Подпишитесь на нашу страницу в VK, чтобы читать лучшие материалы платформы и быть в курсе событий, которые мы проводим.
Добавить в закладки