ЭТОТ -0516
Andrei Khanov
Постпрагматизм. Postpragmatism (Introduction to the logic of a super-semiotic sign of thinking)
2015
http://http750342.tilda.ws/page3186588.html
Abstract. The birth of post-Pragmatism into art-group Concession in the USSR in 1980-th. National sources of post-Soviet postmodernism. Revision of american pragmatism 1884. The unity of discourse theory and the theory of semiotic sign. Coordination of different worldview systems. The theory of postpragmatism. (Russian text, no translation into English)
Contact — Andrei Khanov — https://www.facebook.com/andrei.khanov. 33
АНДРЕЙ ХАНОВ
Постпрагматизм
Введение в логику сверхсемиотического знака мышления
2015
Для выхода из темного леса необходимо иметь карту, на которой отмечены: карта, тьма, лес и выход.
Вместо игры в познание — познавай саму игру, которая идёт не по придуманным правилам, но по настоящему!
Представьте новый язык, изначально определяющий знак сказанного.
Это символическое указание типа формы проявляемой словом идеи, типа смысла, вкладываемого автором в такой тип формы и тип означения идеи ее смыслоформой. Как индекс строки в программировании.
Пример записи:
0234 // Удовольствие, которое дает знание — означает идею символа.
4321 // Символ желания — означает понимание причины собственного удовольствия.
Такой индекс высказывания легко распознавать и обрабатывать машинным способом. Уверен, это все, что нужно знать машинам о словах человека. Остальное — для них — комментарии.
Это нововведение позволит быстро и наглядно классифицировать сказанное по дискурсам и упростит взаимопонимание между людьми.
Диалог:
— 1234
— 4321
— 2143
— 4321
— 3412
Главное: обобщив все высказывания станет возможным увидеть рисунок мыслей всего человечества.
Также, легко проверить соответствие символа дискурса и сказанного в качестве комментария. Это дисциплинирует.
К чему условности, если все, что один человек хочет сказать или показать другому — есть его собственный знак мышления? Люди высказывают такие знаки, чтобы найти гармоничные сочетания мыслей друг друга, но — плохо понимая свои цели — прячут это сами от себя.
«Когда суждение человека достоверно, оно понятно Богу сферы неподвижных звезд. Когда недостоверно, человек и сам не понимает, что говорит» (Аристотель)
Вступление:
Без предисловия, сразу о деле.
Определение:
Ленинградский постпрагматизм (сверхпрагматизм, футуропрагматизм) — рожден ленинградской контркультурой 1980-х. Разновидность концептуализма-4. Сплав непосредственного психоделического опыта и познания природы собственного творчества через метод формулирования и исполнения «артист стейтмента».
концептуализм-х:
1) единство опыта и познания, 15-й век,
2) единство формы и материи, метода и содержания, 1810,
3) прагматизм, структурализм, постструктурализм, постмодернизм, беспредметная абстракция, авангард-1,
4) аналитика Аристотеля, новый концепт, теория дискурса, авангард-2,
концептуализм
5) платонизм, конфуцианство, постпрагматизм, авангард-3.
Сотрудники ленинградского государственного музея истории религии и атеизма, ставшие свидетелями его появления в 1988 году — сочли современной религиозной практикой. Была выставка ГМИР в 1993 году. «Мир религиозных образов — связь времен».
Сопоставление религиозной живописи всех конфессий с произведениями группы современных художников (арт-группа Концессия). Конфессии представляли: Рембрандт (протестантизм), Андрей Рублев (православие), Кацусико Хокусай (дзен), безимянные авторы свитков торы, буддистских свитков, католических образов Мадонны, шаманских бубнов и многие другие.
Основные положения:
Ошибка усреднения иконы и символа в фотографию.
Мировоззренческие конструкции советского человека (См. Бр. Стругацких, труды Ю.В. Андропова) в 1970-х — вдруг — оказались фальшивыми и потому в СССР (позже, чем в других странах) получил распространение американский прагматизм.
Начиная с 1920-х годов в СССР существовал собственный неофициальный постмодернизм, его основой были: концепция творчества, как условие завершения мысли знаком М.М. Бахтина. Перекликается с концепцией даосизма. И, аналогом деконструкции знания, предложенной в 1923 году Мартином Хайдеггером стал перевод А.Ф. Лосевым на русский язык трудов Платона. Особенно содержательным оказался перевод седьмого письма, в котором античный философ излагал сразу три важные концепции:
1) двойственность причины мысли (погружение в размышления о сущности собственного восприятия и познание поверхностных качеств предмета;
2) концепция четырех стадий речи, на основе которой, в средние века возникло понятие дискурса;
3) размышления философа о пяти качествах любой вещи:
«Каждый существующий объект имеет три вещи, которые являются необходимыми средствами, с помощью которых знание об этом объекте приобретается; и само знание — это четвертое; и как пятый должен постулировать сам объект, который познаваем и истину. Первое из них — имя; во-вторых, определение; в-третьих, изображение; в-четвертых, знание». Перевод — гугл. (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+L.+7.342.&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0170)
Далее Платон рассуждает, что первые четыре качества человеческого мышления с точки зрения философа — дефектны, но рассуждение самого философа, особенно письменное — дефектное уже для тех людей, кто не способен в своем познании дойти до этой пятой стадии…
Также как и послевоенный французский постмодернизм основывался на трех принципах (единство означающего и означаемого, пересмотр знания и традиционная французская самоирония — народная смеховая культура — самоирония по поводу невозможности выполнения автором ни одного из заявленных принципов постструктурализма) — советский постмодернизм основывался ровно на
Классическим примером такого позднего русского постмодернизма приводится творчество Тимура Новикова, это не был протест против системы, а стёб над борьбой с системой, стеб над советским аналогом постструктурализма — над альтернативой мировоззрению советского человека. Издевка жертвы над спасателем.
Таким, высмеиваемым Тимуром новым мировоззрением и был ленинградский постпрагматизм. Тимур просто менял его сложные символические конструкции на простые и понятные обывателю образы. Переписывал картины, перепроводил акции. Переобозначал события.
Сам же постпрагматизм был пересмотром прагматизма. Главная ошибка последнего представлялась постпрагматикам — введением среднего термина, который и не символ и не икона.
ОБРАЗ-ИКОНА* — ФОТО-ПРИМЕР* — СЛОВО-СИМВОЛ*
ВЕРА В ЧУДО** — ПРИЗНИНИЕ-ФАКТ** — ЗАКОНОМЕРНОСТЬ**
САМОИРОНИЯ*** — ДИЦЕНТ (ЭКСПЕРИМЕНТ)*** — АРГУМЕНТ***
*КАК ФОРМА ИДЕИ,
**КАК СМЫСЛ ФОРМЫ ИДЕИ,
***КАК ТИП ОЗНАЧЕНИЯ ИДЕИ ЕЕ СМЫСЛОФОРМОЙ
Вызывала критику и неопределенность фигур знака (очередности этапов). Сам Чарльз Пирс, определяя знаки мышления, использовал две разные очередности (форма-означение-смысл, означение-смысл-форма).
Можно представить произвольную очередность этапов построения знака, на подобии фигур Аристотеля или теории дискурсов Жака Лакана (1970).
1) Пять координат.
Вместо формы идеи, символа формы идеи и означения идеи смыслоформой — в постпрагматизме — рассматривалось пять аспектов знака (как в Конфуцианстве).
1- ТВОРЧЕСТВО (ЖЕЛАНИЕ ГОВОРИТЬ) ИЛИ ОБЫЧАЙ (НЕЖЕЛАНИЕ СЛУШАТЬ). 1 — ТВОРЧЕСТВО ЕСТЬ. 0 — ТВОРЧЕСТВА НЕТ.
2 — ФРАКТАЛЬНОСТЬ,
3 — СОЗЕРЦАТЕЛЬНОСТЬ,
4 — ОСОЗНАННОСТЬ.
Знаки мышления в постпрагматизме, как и прагматизме — сочетания трех крайностей:
2222 2224 2244 2444 4444
2223 2234 2344 3444
2233 2334 3344
2333 3334
3333
ПЕРЕЖИВАНИЕ КОНЦЕПЦИЯ СОБСТВЕННИК ВЕРБЛЮД КОНЦЕПТ
ЭСКИЗ ЭТА (КОНЦЕПЦИЯ) ЭТОТ (СОБСТВЕННИК) ПРОПОЗИЦИЯ
ЭВРИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СПАМ
УДИВЛЕНИЕ РЕКЛАМА
ВПЕЧАТЛЕНИЕ
1222 1224 1124 1244 1444
1223 1122 1344 1144
1123 1344 1134
1233 1344
1133
(Вне плоскости — 1111 1112 1113 1114
и 1234 — ДИСКУРС)
Картины мира две — одна темная (познание поверхностных качеств идеи, желание), вторая светлая (придание формы и смысла идее), но структура у них одинаковая. Мы смотрим на эту универсальную структуру, но четко понимаем, что у всего есть две стороны. И инвариант, как гурт монеты между ними. Он одновременно входит и ту и в другую картины мира.
Также, как конкретный цвет — практически (полиграфически) — есть сочетание пяти базовых цветов, мысль человека есть движение посетившей его идеи в пространстве пяти координат мышления.
Мост взаимопонимания между людьми — это просто связка близлежащих друг к другу типов мышления.
Американский прагматизм использовал только три координаты мысли, как цветная фотография использует только три координаты цвета (красный, зеленый и синий). Когда, чтобы напечатать такую фотографию практически (полиграфически) требуется пять цветов (голубой, пурпурный, желтый, черный и цвет бумаги — белый).
Прагматическая теория семиотического знака мышления 1884 года представлялась в 1984 году — упрощенным, излишне схематическим, устаревшим взглядом на мышление человека. Не соответствующей опыту.
Еще Исаак Ньютон утверждал, что, раз человек различает семь базовых цветов спектра, то и базовых координат нашего мышления — семь.
На рисунке ниже приведена иллюстрация самого Чарльза Пирса, из его книги. Начала прагматизма. Логические обоснования теории знаков, 1884).
Пояснение:
Форма идеи: икона-индекс-символ.
Смысл формы идеи: квалити (качество) — синсигн (факт) — легитимность.
Означние идеи ее смыслоформой: ремма-дицент-аргумент.
Все вместе — они есть знак. Статичных знаков 27, динамических знаков (с учетом 6 фигур) — 27×6 = 162.
I) 111 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «переживание».
II) 121 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «схема».
III) 221 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «ой».
IV) 222 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «фото».
V) 131 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «схема вообще».
VI) 231 (Фигура 2 — форма-означение-смысл). Знак «этот».
VII) 232 (Фигура 2 — форма-ознаение-смысл). Знак «алло» (реклама).
VIII) 331 (Фигура 3 — означение-форма-смысл). Знак «пропозиция».
IX) 232 (Фигура 5 — означение-форма-смысл). Знак «чей это верблюд?»
X) 333 (Фигура 5 — означение-форма-смысл). Знак «умозаклчение».
Внутри каждого такого знака находится несколько реплик, например 123, 132, 213, 231, 312, 321 — это реплики индексального-ремма-легисигнума.
Возможно, это мое предположение, в понятие реплики — он включал также фигуру (или дискурс) знака — различную очередность этапов его создания. Сам он использовал две такие фигуры. Всего фигур может быть шесть — 123 132 213 231 312 321.
123 Фигура 1 — форма-смысл-означение
132 Фигура 2 — форма-означение-смысл (использовал Ч.Пирс)
213 Фигура 3 — смысл-форма-означение
231 Фигура 4 — смысл-означение-форма
312 Фигура 5 — означение-форма-смысл (использовал Ч.Пирс)
321 Фигура 6 — ознпчение-смысл-форма
Первая проблема прагматизма. Типов его понимания ровно столько, сколько знаков мышления он определяет, 162. Структуризм, семиология — один из таких вариантов, постструктурализм — другой.
Все знаки равнозначны. Но, всегда одни типы знаков пытаются доминировать над другими. Смена трендов доминирования одних знаков над другими — есть концепция истории человечества.
Дискурсы — это обыденность, выход за границы обыденности — искусство.
Вторая проблема прагматизма — о чем он? О первичных траекториях мысли человека, или о знаках вторичной гармонии дискурсов, подменившей для человека точки гармонии крайностей?
2) Равенство всех типов мышления. Ошибкой считалось и то, что американский прагматизм уравнивал знаки «фото» (опыт), «умозаключение» (познание) и «переживание» (интуитивная понятность, к которой стремится любой обыватель).
Когда, в мировоззрении, все три предела равнозначны, то смерть опыта и познания — вопрос времени. Ничем не сдерживаемое стремление обывателя к пониманию всего исключительно интуитивно — рано или поздно — обесценит любые творческие или научные усилия и останется один только набор поверхностных признаков мысли.
3) Дискурсивность. При отсутствии, а мышлении познания и опыта (когда все и так понятно интуитивно) своим подлинным бытием человек видит социальную структуру, она представляется ему единственно объективной. И это есть дискурс богословского университета 11 века: «не важно что говорят, важен статус говорящего».
Любая научная конференция в музее теперь только об этой структуре воображаемых статусов. А само познание и художественный опыт называются субъективными.
Но, такое противостояние дискурсов феодала и художника — повестка дня 15-го века. А сейчас 21-й век.
4) Число градаций формы, смысла идеи — условно.
Гораздо проще — чем через числа — понять концепт мышления через метафору цвета. Цвет — это естественный квантовый объект. Его возможно разложить на 3,4,5, сколько угодно цифровых составляющих и все равно он останется тем же самым, непосредственно наблюдаемым нами цветом.
В отличие от семиотики, в постпрагматизме — число делений грани мышления могло быть каким угодно: два (как в Конфуцианстве), три (как в прагматизме), четыре (как в силлогистике Аристотеля), пять, семь (как у И.Ньютона) и более частей. Выбор числа делений — это вопрос наглядности полученного результата, при большем числе делений, число вариантов (деталей) возрастает и модель сложно изобразить, а значит, сложно понять. Но понять метафору концепта — главное.
5) Геометрические модели мышления. Идею мышления человека передает самая простейшая его модель, но само мышление человека — сложнее любых созданных им моделей.
Платоновское погружение в размышления о сущности собственного восприятия жизни — в мышление о мышлении — на каждой из стадий такого погружения, рисует все более и более сложную картину мира. И, что удивительно, на разных стадиях возникают узнаваемые повторяющиеся геометрические паттерны. То есть, мышление о мышлении — фрактально — имеет дробную размерность, при более внимательном взгляде на его структуру обнаруживается непропорционально больше деталей.
В постпрагматизме эти уровни погружения обозначались платоновскими телами — объемными геометрическими фигурами, вложенными одна в другую. Внутри додекаэдра — пять пересекающихся тетраэдров. 20 их пересечений — это и есть конфуцианские гармонии. Внутри фигуры пересечения пяти тетраэдров — пересечение пяти октаэдров. 40 их пересечений есть постпрагматические субгармонии. И так далее — к пересечению пяти додекаэдров. Евклидова геометрия рассматривается частным (статичным) случаем фрактальной (динамичной) геометрии мышления.
6) Социальная структура. Очевидно, что человек радикально упрощает свою картину мира — до уровня проекции на одну из осей (знаков, дискурсов). И, при этом верит, что только при таком, радикально упрощенном взгляде на устройство собственного мышления — он видит объективную реальность.
Человеку очень сложно удержать в голове модели своего мышления, созданные самим этим мышлением («железо» социальной модели общества не соответствует «программному обеспечению»). Различные уровни такого упрощения мировоззрения, дискурсы — с точки зрения постпрагматизма — как раз и образуют социальную структуру.
Например, американский прагматизм 19-го века является упрощением древнекитайского даосизма, но без концепции Дао, то есть, в прагматизме все знаки мышления или состояния природы — были признаны равнозначными. Дао — как принцип созвучия чувства иного и дела по его пониманию было утрачено.
Но, если нет Дао, нет и принципов композиции в живописи. Любая композиция (китч, авангард или нечто среднее между ними — контемпрорари) — в прагматизме равнозначны. Это создает хаос.
7) Идея гармонии-достоверности-Бога. Постпрагматизм пытался вернуть в композицию принцип Дао, как принцип достоверности информации (связи внутреннего чувства подлинного бытия и композиции картины, слова и дела). Такой принцип (с точки зрения постпрагматизма) был аналогичен совершенному силлогизму теории Аристотеля.
Концепция Бога, в постпрагматизме, аналогична концепции Бога эфира или сферы неподвижных звезд Аристотеля: «Бог понимает человека, когда тот высказывается достоверно». Бог — в правде, то есть — в Дао. Но, в прагматизме никакой правды нет. Любые варианты правды и неправды равнозначны.
8) Постпрагматизм и постмодернизм. Другим, рассматриваемый в постпрагматизме, примером упрощения даосизма был постмодернизм 1921-1980-х годов. Мировая война 1914-1991 годов, тогда еще не оконченная, переходившая из холодной в горячую стадии и обратно — представлялась борьбой мировоззрений: американского прагматизма (постмодерна) со своими национальными альтернативами — различного рода постмодернизмами (немецким, русским, британским, итальянским, японским, персидским, турецким, испанским, латино-американским, исламским, французским, китайским и так далее).
Наиболее известный французский постмодернизм был основан на трех принципах, точно, как и сам американский прагматизм (формы, смысла и пользы):
1) Хайдеггеровский поиск ошибки прагматизма — деконструкция всего знания, концепт 1923 года.
2) Бахтинский поиск условия завершения мысли знаком — творчество, концепт 1921 года или британская концептуальная метафора 1991 года.
3) Традиционная французская самоирония — смеховая культура — по поводу невозможности выполнения двух других принципов («я не могу высказаться ясно», «любые мои концепты не точны»).
Постмодернизм, с точки зрения постпрагматизма — являлся поиском альтернативы прагматизму, через создание конкурирующего мировоззрения. Но, по факту — он просто повторил прагматизм в других терминах и в 1993 году это станет очевидным Жилю Делезу (и вероятно стало причиной его самоубийства).
9) Реформа прагматизма. В результате постпрагматической реформы прагматизма 1980-х годов — семиотических знаков становится не 27, но 512, целевых аудиторий («типов знака») — не 10, но 55, вводится новое понятие «типа целевых аудиторий», которых 15. Такой новый термин соответствует «типу знака» («целевой аудитории») в прагматизме, но расширяет число его значений (переживание, схема вообще, чей это верблюд, умозаключение, схема, этот, пропозиция, ой, реклама, фото) — добавляется еще пять (эврика, спам, собственник, эта схема, этот собственник).
Каждый из 15-ти типов знака имеет три грани, светлую темную и инвариант. Но еще у 10 типов знаков нет инварианта, только «светлый» и «темный» аспекты.
10) Постпрагматизм и теория дискурса. Одной из пяти пар таких неинвариантных знаков является «дискурс» — из теории Жака Лакана 1970-го года. Но, в постпрагматизме — таких дискурсов — не 4, как в теории Жака Лакана, но 48. Все дискурсы, клетка мысли из слов, которые мышление пытается преодолеть. Дискурсы, силлогизмы и софизмы — различные типы мышления, различные ячейки матрицы.
Но в отличие от лакановской комбинаторики дискурса, как четырех элементов мышления, постпрагматизм рассматривает пятый элемент. Желание, как первый из четырех термин структурного психоанализа может быть двух типов — собственно темное (расщепленное, неизвестное мне самому) желание и светлая идея.
Постпрагматизм рассматривает теорию дискурса Ж.Лакана теорией темной стороной мышления. Но саму структуру 256 ячеек признает. Просто есть две такие структуры, как светлая и темная стороны одного и того же. Как есть и гурт — инвариант от светлого и темного. При самом простом определении пространства мышления в постпрагматизме, по принципу есть базовое качество или его нет — 20 темных вариантов, 20 светлых и 15 инвариантов.
11) Динамика мышления. Другой пример неинвариантного знака — четвертая и пятая координата пространства мышления (творчество и обычай), отсутствующие в теории прагматизма. С точки зрения постпрагматизма, прагматизм рассматривает только часть вариантов комбинаторики элементов мышления. Кроме того, прагматический семиотический знак — статичен, в нем нет понятия «фигур» теории совершенного силлогизма Аристотеля.
Если такие фигуры (6 типов дискурсов) ввести в прагматизм, знаков станет не 27, но 162.
После исправления всех подобных очевидных ошибок картины мира прагматизма — получается картина мира постпрагматизма, который является согласованием всех мировоззренческих систем человека, складыванием их в единую непротиворечивую комбинацию, то есть — является аналогом «теории всего» — в философии.
12) Цветоведение. Постпрагматизм заявляет своей визуальной метафорой новую модель цвета, сменившую как цветовой круг Гете, так и три оппозиции В.Кандинского. Это цветовой сотовый (квантовый) треугольник 55 базовых цветов. Он повторяет матрицу целевых аудиторий в прагматизме, но содержит больше элементов. Цветовой круг 1810 года представляется устаревшим упрощением этой новой модели цвета…
13) Астрология — в постпрагматизме — представлялась упрощением теории гармонии Конфуция: Конфуций реформировал даосизм, сменив принцип Дао — созвучия внутреннего и внешнего знаков мышления (слова и дела, мысли и высказывания) — на принцип гармонии пяти стихий. Три первые стихии повторяют даосские три внутренних чувства подлинного бытия человека (ритм иного в обыденности — фрактальность мысли, переменчивость мыслей — вечное их движение — динамика и осознание причинно-следственных связей между испытанием чувственного и перемен в собственной судьбе).
Далее — с точки зрения постпрагматизма — в даосизме эти чувства воплощались в принципы композиции (баланс, равновесие и актуальность композиции). Рассматривались 64 варианта взаимного их сочетания. Это была первая семиотическая матрица типов человеческого мышления. Но, Конфуций посмотрел на такую пропасть между внутренним чувством подлинного бытия человека и его способностью сказать о нем — иначе. У этой пропасти два края. Культура — мост между ними. Один край — творчество, чисто человеческое качество (гуманность) — желание сказать другим о своем открытии в области духа. И второй край пропасти — непонимания между людьми — такое же чисто человеческое качество (обычай, интуитивная понятность, выдаваемая за объективность) — нежелание ничего слушать, когда тебе о своих (субъективных) открытиях в области духа говорят другие. Важна гармония — как пересечение двух оппозиций между четырьмя стихиями из пяти (по правилу золотого сечения).
Теория Гете — с точки зрения постпрагматизма — попытка вернуться к такой забытой к 1810-му году теории Конфуция. Расположение пяти стихий на пентаграмме Конфуция могут быть какими угодно. Это создает 120 вариантов гармонии. Используя метафоры геометрии Евклида — устранив повторы — гармоний остается только 30. Но без помощи геометрии античных греков — древним китайцам (вероятно) это было не очевидно. Гармонии представлялись им некоторыми правильными сочетаниями 12 знаков зодиака и семи сфер — планет. Либо сочетаниями между знаками зодиака. Гармония — аналог силлогизма Аристотеля. С точки зрения постпрагматизма, взаимосвязь астрологии с учением Конфуция о гармонии — станет более очевидна, если каждую гармонию представить определенным семиотическим знаком — цветом. (В постпрагматизме — цвет есть визуальная метафора типа знака мышления. Внутри каждого цвета до 24 реплик.) То это элементы гармонии разделятся на два основных типа — 14 треугольников и 6 отрезков. 2 из 14 треугольников — это серые дискурсы, они есть обратная (черно-белая) грань пространства (цилиндра) мышления. Оставшиеся 12 треугольников (цветов круга) — стали двенадцатью знаками зодиака. Сам такой круг — первая «земная» сфера, оставшиеся 6 отрезов — «небесные» сферы. Всего 12 секторов цилиндра и 7 колец.
14) Объединение всех мировоззренческих систем. С точки зрения постпрагматизма, каждая мировоззренческая система прошлого (мышление о геометрии мышления) — формировало определенную картину мира, наполняемую различными интерпретациями и
Прагматизм 1884 года представлялся альтернативой научному мировоззрению — модерну, компромиссом между евклидовой и не евклидовой геометрией — прообразом будущей фрактальной геометрии. Авангард начала 20-го века — как принцип стремления плана живописной композиции к своему будущему предназначению — в многом, с точки зрения постпрагматизма — был визуальной метафорой нового — для начала 20-го века — американского мировоззрения — прагматизма. Соответственно, переход от ставшего в конце 20-го века тотальным — музейного и университетского прагматизма к постпрагматизму есть новый авангард или «Авангард на заборе» вокруг музея или вокруг университета — то есть — в настоящей художественной среде, за «забором» феодально-университетского дискурса. «Авангард за забором» — метафора. Сносить забор (прятать авангард) — бесполезно.
Само мышление человека, в постпрагматизме, рассматривалось способностью мысленного перехода от одной системы координат к другой, «мышление — есть изменчивость наших представлений о самом себе — о самом своем мышлении». Этот тезис сближает постпрагматизм с психоделической концепцией Конца времен 2012 — встречи мышления человека со странным аттрактором собственного мышления — концепция Теренса Мак-Кены 1970-го года.
15) Квантовое мышление. Объект мышления — с позиции постпрагматизма — само мышление. И этот объект — квантовый. То есть, его грани (конфуцианские стихии) — есть кванты (неопределенные точно варианты) проявления его свойств. Свойства квантового объекта едины и их разделение — иллюзия чисто человеческого стремления к интуитивной понятности. Бог — квантовая (единая) структура мышления. Интуитивное мышление того или иного человека — осколок мышления Бога. Шаг за шагом, мышления человечества накапливает опыт осознания квантовости. Это и есть искусство супер-авангарда или сверхабстракция.
История возникновения термина. Постпрагматизм существовал за долго до появление такого термина. Иоганн Гете в 1810 году называл его «Великая Формула», Фома Аквинский — Благодатью, Конфуций называл это гармонией, Аристотель — «достоверным суждением», первобытные народы имели представление о нем как о мифологической картине мира. Постпрагматизм — достоверная ясность мысли.
Термин «постпрагматизм» возник в 1988 году во время моего спора с куратором Русского музея из пятого (идеологического) отдела ленинградского отделения КГБ СССР.
Собственно, «авангардистом» меня стали называть после разгрома сотрудниками КГБ выставки «Авангард на заборе» (На афише выставки «Авангард вРусском музее — было зачеркнуто "в Русском музее» и написано поверх «На заборе»).
Куратор Русского музея из КГБ настаивал на закрытии выставки , но я аргументировали свой отказ постпрагматической концепцией, изложенной письменно на заборе. В итоге, и выставка и забор — были уничтожена КГБ.
На заборе был написан манифест":
«Авангард на заборе вокруг музея, а не в музее. Никакой объективной оценки творчества художника музеем просто не существует, она субъективна. В ее основе — пирамида авторитетов — воображение нормы собственного воображения. Авангард, напротив — это преодоление подобной собственной нормы воображения художником. Единственным объективным определением творчества является ясность моего собственного понимания, что я делаю — я ищу гармонию своего определения чувства подлинного бытия словом и визуальной метафоры этого слова, я ищу гармонию моего собственного восприятия жизни и смерти.»
Газета «Смена», опубликовала статью «Своими картинами они позорят наш город». С фото участников акции.
Предтечей постпрагматизма был концептуализм Пьера Абляра 15-го века — единство опыта и познания. Теория мышления немецкого поэта Иоганна Вольфганга фон Гете, изложенная в его теории цвета 1810-го года, представлялась мне «пост-концептуализмом», то есть добавлением к принципу концептуализма (единства опыта и познания) второй шкалы оппозиции (форма-материя, метод-содержание). Цветовой круг Гете — визуальная метафора этого мировоззренческого концепта (красный-зеленый, желтый-синий).
Затем победила другая, «научная» точка зрения на цвет и на мышление человека соответственно.
Теория дискурса Жака Лакана 1970-года — развитие идеи Гете о пространстве мышления — «Великой Формуле». Схематически — это одно и то же пространство 256 вариантов сочетаний четырех элементов мышления — 1234. Жак Лакан назвал другими терминами те же самые оппозиции (желание-символ, удовольствие-метафора) и ввел понятие фигур сочетаний — дискурсов. Сам дискурс — сочетание, в котором присутствуют все 4 крайности мышления. Всего возможно 24 варианта дискурса.
Далее, беспредметная абстракция Василия Кандинского 1910 года (как принцип главенство семиотического знака, то есть живописной композиции, над образами) — представлялась добавлением к теории цвета Гете — третьей оппозиции, шкалы серого. Теория В.Кандинского была переходным звеном от прагматизма Чарльза Пирса к теории совершенного силлогизма Аристотеля.
В прагматизме есть три оппозиции типов мышления (икона — символ, вера в удачу — закон, гипотеза самоирония — аргумент доказательства). В теории Аристотеля тоже три оппозиции (утверждающее-отрицающее высказывание, общая-частная посылка и категоричность), это как три оппозиции, определяющие пространство цвета (шкала серого, теплые-холодные цвета спектра и контрастность цвета.
Обобщение всех подобных мировозренческий теорий в одну теорию всего и есть постпрагматизм.
ПРАГМАТИЗМ
Раз уж так произошло, что благодаря прагматизму — дискурс подменил конфуцианские гармонии, то все, что мы можем сделать сейчас — найти гармонии между дискурсами.
