Да, человечество должно осознать себя

частью системы гораздо большего масштаба, чем оно само.

Но для этого необходимо изменить

сам человеческий способ осознания.

Суперпрагматизм (динамический прагматизм) — мировоззренческая система, главная особенность которой — обобщение различных мировозренческих систем, на основе общности их геометрических моделей.

Но, помимо статичного прагматичного осознания знака собственного мышления и структуры таких знаков, рассматривается динамика знака — возможность изменения схемы мышления, освобождения от предопределенности прагматизма.

В конечном итоге речь идет о ненамеренности и осознанности.

Человеком может двигать неосознаная им схема собственного мышления — знак, или — осознанная им структура таких знаков — картина мира. Само действие человека может быть намеренным (обыденным) и ненамеренным (творческим). Творческое действие проявляет символическое пространство мышления, обыденное — его скрывает.

Важное замечание. В отличие от прагматизма, где реальность (фотографичность мышления) рассматривается третьим, промежуточным между переживанием и умозаключением знаком (пример, факт, непосредственный образ бытия), в суперпрагматизме реальность — это просто мир удовольствия, воображаемого исполнения желаний. Одна из пяти координат мышления. Крайность, которую следует избегать, чтобы не потерять саму мысль. Также следует избегать и любую другую крайность.

Пять грехов смертных — 1) видение иного, 2) переменивость представлений о нем, 3) осознание влияния таких открытий на собственную судьбу, 4) желание поделиться таким открытием иного с другими и 5) нежелание ничего слушать, когда об этом тебе говорят другие — есть божественные крайности, в концентрированном виде разрушающие мышление смертного человека. Важна их гармония. Но не дискурс.

Дискурс есть механистическое соединение элементов мышления, гармония — их взаимодействие. Прагматизм (модерн) — избыточно дискурсивен.

Как в любой мировоззренческой системе, в суперпрагматизме — мышление человека рассматривается независимой от реальности средой, в которой происходит движение мысли. Семиотический знак — статичная точка пространства такого мышления.

Чтобы человек не делал, это является отражением его знака. Диалог — это сочетание или несочетание знаков. Прагматизм, это безусловно механистический взгляд на мышление человека. Он присутствует во многих других мировоззренческих системах. Но, кроме прагматизма, в них есть и представление о динамической части мышления — осознанности нами своих действий — и это тоже является координатой нашего мышления.

Знак (схему) своего мышления возможно осознать. Также возможно понять структуру участвующих в диалоге знаков — картину мира. И, через это освободиться от прагматической механистичности собственного мышления. Это важно в творчестве, когда стоит задача не потерять внутреннее чувство правды, воплотить его композиционно.

От художника требуется только одно — воодушевление своими видениями иного по отношению к обыденности, подлинного бытия. Но часто невозможно отделить такую правду от неправды. Потому, что неправда — это семиотический знак обыденности. Именно ее и необходимо преодолеть. Это как пройти лабиринт. И картина мира, которую формирует суперпрагматизм — есть путеводная нить.

Суперпрагматизм — появился в 1980-х годах в сквоттерской (психоделической) ленинградской художественной среде, в частности, как стратегия арт-группы "Концессия". Подробнее в разделе история возникновения.

В суперпрагматизме, представление о символической среде мышления, по сравнению с прагматизмом — значительно расширено.

1) Основные положения

2) Происхождение названия.

3) История возникновения

4) Постпрагматизм и шаманизм

5) Постпрагматизм и даосизм

6) Постпрагматизм и конфуцианство

7) Постпрагматизм и аналитика Аристотеля

8) Постпрагматизм и прагматизм

9) Постпрагматизм и психоделия

10) Постпрагматизм и теория дискурса

11) Постпрагматизм и постмодернизм

12) Постпрагматизм и новый концепт

1) Основные положения:

1.1) В суперпрагматизме, различные теории мышления рассматриваются его частными случаями, описывающими разные аспекты среды мышления, ее границы, принципы и направления движения мысли.

1.2) Суперпрагматизм (другое название — «Новая геометрия») — особо выделяет концепт — геометрическое представление о структуре пространства мысли (картину мира) в духе теории Платона о душе. Это сближает его с мифологическим мировоззрением и теорией живописной композиции.

Живописная композиция понимается, как визуальная метафора мировоззрения художника. Отсутствие композиции (например в искусстве современника — контемпрорари) — означает отсутствие (выключение) мировоззрения.

1.3) В первом (прагматическом) приближении — пространство мышления трехмерно, его оси — символическое, воображаемое и реальное. Существует множество других вариантов обозначения этих координат: ритм-движние-метафора, баланс-равновесие-актуальность, красный-зеленый-синий, гуманность-мудрость-справедливость, ярость-страсть-мудрость, высказывание-посылка-категоричность, форма-смысл-польза, перцецепт-аффект-концепт. И другие.

Семиотический знак — точка такого пространства. Та или иная «конкретная реальность» человека — рассматривается неосознанной проекцией его знака.

Но, во втором (суперпрагматическом) приближении, в пространстве мышления обнаруживаются дополнительные координаты. Число которых в разных мировоззренческих системам колебалось от 1 до 3.

В даосизме — 3, это второй (внешний набор трех чувств подлинного бытия, их проявление в композиции).

В конфуцианстве 2 — это два края пропасти непонимания между людьми (желание говорить о своих чувствах и нежелание ничего слушать, когда тебе об этом же самом говорят другие.

В теории мышления Гёте (1810), как и в структурном психоанализе Жака Лакана (1970) — 1 (в последнем — это расщепленное желание пациента — непонимание им своего желания).

В суперпрагматизме принято дробное значение 1 и ¾, при таком значении — картина мира геометрически проста (квадрат, состоящий из 16 на 16 = 256 ячеек) и нет необходимости уточнять число делений каждой из осей. Математически — это просто набор первых четырех целых чисел. 1, 2, 3, 4.

Их комбинация — конкретное мышление. Таких комбинаций 256. Но, есть и дополнительное условие, первое простое число 1 — может означать и 0 и ∞. Это подразумевается, но никак не обозначается в формуле знака мышления. Один и тот же знак мышления может быть «светлым» и «темным», +2143 и -2143.

Знаки — это результат символического мышления, рефлексии или мышления о том, как именно мы мыслим. С точки зрения постпрагматизма, этот воображаемый мир чисел создан человеком и понимается его подлинным бытием.

Мышление находится там-же, где и числа.

Задача познания мира реальности (Вселенной) не стоит, вместо нее стоит задача познания воображаемой человеком реальности, символическая форма которой — знаки мышления. Через обобщения такого рода теорий в единую теорию всего. Как устроено наше мышление, таким и будет устройство нашей реальности. Измени мышление — изменится и реальность. Включи мышление — увидишь Бога, выключи мышление — станешь обывателем-биороботом.

Суперпрагматизм — это радикальный концептуализм.

Концептуализм 15-го века — заявил принцип единства опыта и познания. Супер-концептуализм (романтизм) начала 18-го века расширил этот принцип до двух оппозиций (единство метода и материи, содержания и формы), следующий шаг развития концептуализма — теория семиотического знака конца 19-го/елгнуа 20-го века (единство трех оппозиций — перцепт, аффект и концепт) — абстракция (как вариант — «сверхзадача» системы Станиславского), суперпрагматизм конца 20-го века/начала 21 — теория семиотического пространства — суперабстракция.

Послевоенный концепт арт, особенно акционизм — иконическая форма символического постсуперконцептуализма.

Координатная сетка

Дело в том, что помимо размерности пространства мышления, для определения координат точки мысли (семиотического знака), важна сетка координат. В различных мировоззренческих системах принята разная шкала делений осей мышления, от 2 до 4.

Например, в прагматизме используется шкала 3-х делений иконическое-индексальное-символическое (нет, и/или- да).

В даосизме 2 деления, либо да, либо нет. В теории души Платона — вероятно — также 2 деления, по крайней мере, согласно переводу А.Ф. Лосева 1923-года, четвертая стадия речи (созерцание, сплавление метафоры концепта чувств- обратно в бесформенные чувства имеет два варианта: либо познание поверхностных качеств предмета (иконичность), либо погружение в размышления о сущности собственного восприятия (символичность). Возможно, что и прочие три стадии речи (интуитивный поиск определения своему чувству, само словесное определение чувство и его визуальная метафора определения словом, как способ понимания определения) — также имели двойстсвенную природу.

В семиотике Аристотеля 2 вариации 2-х делений (всего 4 варианта — AEIO — да общее, нет общее, да частное, нет частное).

В постпрагматизме — различия между разными стандартами картины мира стираются. В жизни — возможно — бесконечное число делений сетки координат. Но, при использовании человеком более, чем 7-ми делений шкалы — символическое (знаковое) пространство мышления теряет понятную (плоскую) геометрическую форму и превращается в некоторый аналог поэтажного плана здания.

Андрей Ханов, с помощью компьютера попытался построить образ такой картины мира, сложив несколько тысяч семиотических знаков в единую структуру, но результат оказался слишком сложным для восприятия.

Число делений оси мышления в постпрагматизме может быть любым, насколько Вы сами окажетесь способны удержать в голове полученную Вами картину мира.

1.4) В даосизме, платонизме, пост-концептуализме Иоганна Вольфганга фон Гете, в американском прагматизме Чарльза Пирса и в структурном психоанализе Жака Лакана и в новом концепте Жиля Делеза — базовых элементов мышления 3.

Их пересечение:

— Символического (синего) и реального (зеленого): а) ненависть, б) коллаборация или в) воображение иной реальности. Оттенки голубого (Стихия Ветра). В прагматизме — иконическое, индексальное и символическое мышление о форме своей идеи.

— Символического (синего) и воображаемого (красного) — чувства, любовь (пурпурный, стихия Огня). В прагматизме — это смысл (интерпретация формы идеи), который тоже может быть трех вариантов (вера в чудо, фактам и законам).

— Реального (зеленого) и воображаемого (красного) — невежество (желтый, стихия Металла или Чаши для Воды). В прагматизме — это польза мышления — завершение мышления знаком означение идеи — мыслью о ней. Также может быть трех вариантов — гипотезы ;самоиронии), образа бытия и аргуинта (доказательства).

— Символического (синего, стихия Горы), воображаемого (красного, Стихия Грома) и реального (зеленого, стихия Воды) — либо идея (∞ — белый, стихия Неба), либо желание (0 — черный, стихия Земли). В прагматизме — это «знак», которых 27 вариантов, в зависимости от нашего выбора вариантов формы, смысла и пользы нашей идеи.

Существует неоконченный спор (С.Чернобай, А.Ханов) о том, что считать аналогом конфуцианской правды (Стихия Металла) — даосскую Чашу для Воды (Концепт метафоры) или Гору (концептуальную метафору).

Всего 8 элементов. отличие мировоззренческих систем друг от друга в том, как представляется сочетание этих элементов.

1.5) Мышление отдельного человека — в суперпрагматизме — представляется меняющим, на протяжении жизни свой «цвет мысли» — пикселом, на экране супер-компьютера Вселенной.

Все вместе траектории человеческих мыслей образуют подлинную супер-реальность (картину мира). Все прошлые и будущие поколения людей участвует в создании этого узора мыслей. Некоторые пикселы просто заполняют собой черную тень.

Бог наблюдает за таким изображением (человечеством уже проявленно около 50 миллиардов пикселей, то есть размер экрана всего мышления человечества — 50 на 100 метров, при стандарте компьютерного монитора 10 мегаписелов на квадратный метр). Граффити арт-группы «Концессия» в 1980-х охватывали кварталы города, с целью изображения таких мега-знаков иного (подлинного) бытия человека в натуральную величину.

Либо это можно представить полутора-часовым HD фильмом. Такие эксперименты тоже имели место. Таблицы из картин — тоже визуальные метафоры идеи супер-экрана мышления.

1.6) Таких экранов мышления во Вселенной может быть множество. Не только человеческий.

1.7) Одна из ближайших задач человека — понять язык окружающей его Природы.

1.8) Сверх-задача человека — установить контакт со своим Пользователем, что равносильно созданию искусственного интеллекта и наблюдения за ним. Для этого необходимо понять, что ему транслирует экран мышления всего человечества.

1.9) Искусство понимается как само-настройка собственного мышления. Искусство создает мировоззренческе системы, как программы искусственного интеллекта.

Подиннная реальность человека — это символическая Вселенная, которую творит он сам.

1.10) Мы сами являемся разработчиками и носителями таких программ. Робот — иконический человек, символическое мышление у которого подменено поверхностными признаками мышления — иконическим мышлением.

Обычный человек (хайдеггорвский DasMan) — обыватель — и есть такой биомеханизм с базовым интеллектом. Культура — служба инсталляции интеллекта (хайдеггорвский DasEin), трансляции нового мировоззрения. Культура поверхностных признаков — нактивная культура. Суперпраматизм призван активировать ее.

2) Происхождение названия:

2.1) Почему суперпрагматизм? Если американский прагматизм 1884 года рассматривал знаки мышления человека, как другую реальность, и предлагал технологию интеграции обоих миров, то суперпрагматизм еще больше развивает эту теорию.

2.2) Структура мышления в супер-прагматизме:

— размерность знака мышления в суперпрагматизме дробная. В отличие от трехмерного знака семиотики. Это происходит потому, что первая (из четырех) координата мысли — может быть двух вариантов (ноль или бесконечность) — светлая или темная, 1 или 0, то есть, размерность ново-семиотического знака 4 и ¾ (В уличных граффити 1980-х годов использовался символ зеркально отраженного числа «пи», справа налевово 4,13. Как образ, понятно, но математически это неправильно);

— число знаков мышления увеличено с 27 до 431 и они делятся на три группы: 175 светлых, 175 темных и 81 инвариантный или нейтральный, (это обычные или насыщенные знаки, в которых первая координата отсутствует). Но встречается и упоминание количества знаков 512 (двойной набор 256), где нейтральные дублируются дважды, их 162;

— число типов знаков (цветов мысли) увеличено с 10 до 55;

— число целевых аудиторий увеличено с 10 до 15.

Целевые аудитории в прагматизме:

переживание — 111 113 (схема вообще) 133 (чей это верблюд) 333 — умозаклчение

схема — 112 123 (этот) 233 — пропозиция

ой — 122 233 — реклама

222 — фото

С целью исправления прагматизма — между семиотическими знаками «схема» и «ой» добавлен знак «эврика». Между знаками «реклама» и «попрозиция» добавлен знак «спам». Между знаками «схема вообще» и «чей это верблюд?» добавлен знак «собственник». Знак «этот» смещен с центрального места. Кроме него центр матрицы окружают знаки «концепт» («эта конкретная схема») и «этот собственник»;

Матрица целевых аудиторий постпрагматизма

переживание — 2222 2224 (схема вообще) 2244 (собственник) 2444 (чей этот верблюд) 4444 — умозаклчение

схема — 2223 2224 (эта схема) 2344 (этот верблюд) 3444 — пропозиция

эврика — 2233 2334 (этот) 3344 — спам

ой! — 2333 3334 — реклама

3333 — фото

— из 55 типов знаков — 20 темных, 20 светлых и 15 насыщенных.

3) История возникновения

Возникновение суперпрагматизма связано с диалогом художников (Андрей Ханов, Тимур Новиков и другие) и оставшегося неизвестным сотрудника ленинградского пятого отделения КГБ СССР — о живописной композиции, произошедшим на выставке "Авангард на заборе" летом 1988 года, на Невском проспекте, 32-34, в Ленинграде, СССР.

Арт-группа возникла после выставки «Авангард на заборе», уничтоженной КГБ. После разгрома арт-сквотта на Гангутской 8, несколько лет мастерские арт-группы находились в кампусе ленинградского государственного университета и происходила диффузия художественных и научных идей. Позже, после 1991 года мастерские группы переместились на Фонтанку 105, и площадь Мира (Сенную), На Сенной площади, в мастерской арт-группы заседал ленинградский философский клуб, проходили собрания буддистов и психоделические трипы. Часть участников группы ранее участвовали в выставках ТЭИИ, часть имела академическое образование. Затем мастерские «Концессии» переместились на Пушкинскую 10, на Первую Советскую, а затем, в конце 1990-х — группа распалась.

4) Постпрагматизм и шаманизм

4.1) Шаманизм есть вера в сушествование шаманов, способных видеть иной, параллельный обыденному, воображаемый мир духов и воображаемо путешествовать по нему и связывая события обоих миров понятными обычному человеку определениями причинно-следственных связей и их визуальными метафорами — образами иного мира.

4.2) Современный шаманизм — вера в существование художников, способных видеть иной, параллельный обыденному, воображаемый мир знаков мышления и воображаемо путешествовать по нему и связывать события обоих миров понятными обычному человеку определениями причинно-следственных связей и их визуальными метафорами — образами иного мира.

5) Постпрагматизм и даосизм

5.1) Постпрагматизм включает в себя даосизм, как частный случай и подробно (но по-своему) интерпретирует картину мира даосов, не делая различий между древними и современными определениями.

5.2) Гу Кайджи, древне-китайский художник, в конце 3-го века говорил, что художником движет его чувство подлинного бытия. Которое проявляется в трех аспектах:

— восприятие им ритма иного (подлинного) бытия в череде событий житейской обыденности;

— переживание переменчивости собственной точки зрения на это иное;

— осознание причинно-следственных связей между видениями иного и событиями собственной жизни (рефлексия или «погружение в размышления о сущности своего восприятия» — Платон в переводе А.Лосева, 1923 год).

Все это проявляется в композиции: 01) как баланс (в трех вариантах: а) черно/белом — света/тени, б) теплых/холодных цветов или в) оппозиций цвета), 02) как равновесие форм и 03) как актуальность произведения. Живописная композиция — это композиция таких баланса, равновесия и актуальности.

Но, произведение художника есть высказывание им его собственной внутренней точки композиции (чувства ритма-изменчивости-рефлексии). Это естественно для человека — делится собственными озарениями.

Но есть сила препятствующая этому, нежелание слушать, когда тебе об этом говорят твои собеседники. Между такими крайностями — пропасть непонимания. Человек думает одно, делает другое, говорит третье, поступает вообще иначе. Искусство есть новый мост над этой пропастью неправды. Бездна обыденного непонимания имеет много уровней, образует глубину социальной структуры общества.

Всего, с точки зрения даосизма, возможно 64 варианта сочетания внутреннего чувства и его композиционного проявления. Книга И Цзин подробно описывает каждое такое состояние.

Расшифровка черт даосских триграмм снизу вверх — ритм/баланс, переменчивость/равновесие, рефлексия/актуальность. Сплошная черта — качество есть (свет, Ян), прерывистое — отсутствует (тьма, Инь).

Но, если сократить парные гексаграммы, по правилу симметрии, когда 12 = 21, то знаков мышления останется только 27.

5.3) Знаки в постпрагматизме представлены цветом RGB. Красный ритм, зеленая переменчивость, синяя концептуальная метафора, раскрывающая понимание причины удовольствия восприятия знака. Тогда наличие качества это 255 частей цвета из 255. А отсутствие качества — 0 из 255. Восемь даосских триграмм — это красный, синий, зеленый, белый, желтый, черный, пурпурный и голубой. Их парные сочетания дают 27 цветов-знаков.

5.4) Почему знаков 27? Та или иная теория знаков мышления описывает пространство мышления. Там, где оно трех-мертно, его можно представить как куб. Но описать куб можно разными способами. Например так:

— Перечислив 8 вершин куба, по диагонали — 0 и сумма всех трех координат. Три единичных базовых вектора и три их парные суммы.

— Или так — у куба 8 вершин, 12 ребер, 6 граней и 1 внутреннее пространство. Всего 27 элементов. Даосы выбрали второе.

— Третий способ: евклидово-геометрический, диаграма души Платона. Три стороны равностороннего треугольника это — «страсть», восприятие (ритма иного бытия), «ярость», переживание равновесия переменчивости мысли и «мудрость», понимание актуальности высказывания. Если качество есть — есть соответствующая сторона души-треугольника, если качества нет — нет и соответствующей стороны.

Сумма бинарных чисел вычисляется по правилу сочетания цвета RGB — сумма 100 (красного) и 011 (голубого) есть 111 (белый 255 255 255). Сумма 110 (желтого) и 011 (голубого) есть /1/ (белесо-зеленый 128 255 128), где черта "/" — есть половина между 0 и 255, 128 из 255.

— Возможно совместить цветовую и геометрические модели, раскрасив треугольники цветом. Перебрав все варианты сочетаний двух восьмеричных наборов — получим 27 треугольников, некоторые из которых стали отрезками.

Если сложить их в наиболее непротиворечивую комбинацию — получим некоторое подобие симметричного — по трем осям — фрактального треугольника у которого видно три уровня (сверху вниз).

Верхний уровень — разделенный вертикалью на двое равносторонний (полноценный) треугольник. Левая часть лимонная, правая — темно-синяя.

Второй уровень — два полноценных треугольника белый и черный и две неравносторонние четвертинки полноценного равностороннего треугольника разделенные вертикалью — между ними — разбеленный красный и красно-фиолетовый.

Третий, нижний уровень — слева направо — разделенный на двое, под углом 30 градусов по часовой стрелке, треугольник, низ небесно-голубой, верх краповый (темно-красный), далее — две неравносторонние четвертинки, рзделенные под тем же градусом, низ светло-зеленый, верх цвета хаки. Далее маленький серый равносторонний треугольник, размером в ¼ от полноценного, перевернутый острием вниз (что есть нарушение симметрии). Далее опять две четвертинки, разделенные под углом -30 (150) градусов, верхняя — светло-синяя, нижняя — темно-зеленая. Далее разделенный на тот же угол, на двое, полноценный равносторонний треугольник, нижняя часть средне-зеленая, верхняя — ярко-фиолетовая.

Всего 15 цветных треугольников. Весь этот, похожий на фрактальный треугольник типов мышления — по периметру окружают 9 цветных отрезков и три отрезка исходят центра под углами 90, 30 и 150 градусов. Всего 27 элементов.

— Пятый способ — определить куб тремя сечениями. Для пространства цвета, символа пространства мышления это:

а) черно-белая шкала (шкала серого) — высказывание у Аристототеля, утверждающее-белое или отрицающее-черное;

б) спектр (шкала теплых-холодных цветов) — посылка у Аристотеля, общее — темплое и частное-холодное. Пересечение посылки и высказывания — термин. Пересечение шкалы серого и цвета — конкретный цвет мысли.

в) шкала контрастности мысли, у Аристотеля категоричность-некатегоричность. Не смотря на то, что он рассматривал только категоричные суждения, некатегоричные отпределяли естественность суждения, которая лежит в основе силлогизма, а силлогизм в основе любого доказательства;

— Шестой суперпрагматический метод представить пространство мышления даосов — не складывать базовые цвета (красный, синий, зеленый, белый, желтый, черный, пурпурный, голубой), но оставлять парами, как сочетание. Получив 27 сочетаний — их можно разложить по порядку, они составят семиотическую матрицу, состоящую из 19-ти элементов.

1-й ряд: красный, красно-пурпурный, пурпурный, пурпурно-синий, синий.

2-й ряд: красно-желтый, красно-серый, пурпурно-серый, пурпурно-голубой, сине-голубой.

3-й ряд: желтый, желто-серый, серый, серо-голубой, голубой.

4-й ряд: серо-зеленый, серо-голубой, зелено-голубой.

5-й ряд: зеленый.

Вместо серого цвета — может быть белый или черный. Пространство мышления не плоское, у него есть нижний темный и верхний светлый уровни.

5.5) С точки зрения постпрагматизма, Дзен — это неодаосизм или неоаристотелелизм. Тот же поиск осознанной ненамеренности или естественности мышления, через отрицание принципов буддизма.

6) Постпрагматизм и конфуцианство

6.1) Постпрагматизм включает в себя конфуцианство, как частный случай и подробно (по-своему) интерпретирует картину мира Конфуция.

6.2) В постпрагматическом конфуцианстве — между пятью крайностями творческого мышления (ритм иного, переменчивость его определений, актуальность, желание высказаться и нежелание ничего слушать) — находятся некоторые композиционные точки гармонии. Они находятся, как пересечения лучей пятиконечной звезды по правилу золотого сечения — 32/68.

Например — между восприятием ритма иного бытия 32/100 и переживанием переменчивости собственных определений его словом 68/100 с одной стороны и желанием художника высказать это свое открытие 68/100 и осознанием последствий всего этого на свою судьбу 32/100. Таких точек гармонии 5.

6.3) Но очередность сочетания пяти элементов (фигур мышления) может быть какой угодно. Поэтому, всего вариантов гармонии 55. Они легко представляются некоторыми, гармоничными сочетаниям семи колец и двеннадцати секторов. Либо двух секторов из 12-ти. Как 7 планет и 12 знаков зодиака. Астрология заявляется иконической формой конфуцианского суперпрагматизма.

6.4) Другая форма конфуцианства — иероглифическое письмо. Аналог в суперпрагматизме — интерфейс айфона. Пять элементов мышления — это пять стихий — пять типов движения кисти (пальца по экрану).

— задающие ритм отрезки, как стебли бамбука, имеющие четкое начало и конец (движения перелистывания текста в айфоне);

— вращение кисти на месте (поворот айфона);

— любая переменчивая линия (сочетание вращения и перелистывания, увеличение или уменьшение картинки двумя пальцами);

— оттиски кисти без движения, создающие текстуры (нажатие пальцем на экран, оставляющее на нем следы);

— спонтанные росчерки, отрезки имеющие четкое начало, но не имеющие четкого конца (выход из приложений, сбрасывание их с экрана айфона).

Гармония — это сочетание четырех таких движений из пяти, по правилу золотого сечения. Каждое такое движение — по отдельности — крайность мышления и бессмыслица. Но гармоничное сочетание движений превращает айфон из игрушки в инструмент художественный познания мира. Тоже самое и компьютер." (Из артист стреймента Андрея Ханова)

7) Постпрагматизм и аналитика Аристотеля

7.1) Постпрагматизм включает в себя аналитику, как частный случай и подробно интерпретирует картину мира Аристотеля.

7.2) Геометрически, Аристотель определяет пространство мышления (цвета) — тремя сечениями (оппозициями) — высказывание (шкала серого), посылка (спектр) и категоричность (контрастность).

7.3) Последователем картины мира Аристотеля в живописи является Василий Кандинский. Его теория цвета 1910 года, построена, как и теория Аристотеля, на трех оппозициях, но иллюстрирует скорее исправление теории Аристотеля, выполненное Чарльзом Пирсом в 1884 году. То есть является первой визуальной метафорой прагматизма-семиотики. Беспредметная абстракция — метафора семиотического знака (другой реальности человека).

Метафорой постпрагматизма (сверх-семиотики) является супер-абстракция. Проявление знаков мышления любыми доступными художнику способами.

7.4) Суперпрагматизм и аналитику Аристотеля объединяет концепция правды, как естественного для человека, достоверного суждения, понятного Богу сферы неподвижных звезд. Такая правда понимается как Дао.

7.5) Суперпрагматизм безоговорочно принимает теорию совершенного силлогизма, как и критику Аристотелем ошибок мышления — софизмов. Но расширяет их список. Включая в софизм теории «Милости Бога» в Исламе и Благодати Фомы Аквинского (13-го века). Как разврнутую задом наперед теорию достоверности Аристотеля.

В этих средневековых теориях мышления человека, не Бог понимает человека, когда тот говорит достоверно (в постпрагматизме — наблюдает за мыслью, не зависимо от ее достоверности), но когда Бог снисходит до него. Факт снисхождения легко подменяется социальной структурой общества. Кто выше статусом (ученой степенью), тот и прав. С точки зрения постпрагматизма — это дискурс богословского университета (духовной семинарии), он же «феодализм», он же «научное мировоззрение», «конформизм», «коллаборационизм» или «скрепы» — устаревший рудимент теорий мышления 11-18 веков, сохранившийся в наше время.

7.6) Но, ошибочное мышление софистов и их жертв (лохов) — тоже есть мышление человека. Темная сторона. Важны все варианты. Если у Аристотеля Бог понимает только достоверные суждения, то в супер-прагматизме Бог видит все.

7.7) Подлинное бытие человека в осознании им всей структуры своего мышления, в которой есть и правда и неправда. Такая концепция «быть выше правды и неправды» — наследие американского прагматизма. Просто в супер-прагматизме больше вариантов таких знаков.

7.8) С точки зрения супер-прагматизма, теория Аристотеля не противоречит теории Дао. Ненамеренный (естественный) поиск созвучия внутреннего чувства подлинного бытия и высказанного об этом слова — и есть совершенный силлогизм — естественное, достоверное мышление человека.

7.9) Также нет противоречия между прагматизмом Чарльза Пирса (новой логикой) и аналитикой (логикой) Аристотеля, о котором говорил сам Чарльз Пирс. Просто совершенный силлогизм Аристотеля это высший знак семиотики — 333 — «умозаключение» (символ+закон+аргумент).

7.10) Теория Аристотеля — с точки зрения суперпрагматизма — сложнее прагматизма. Если прагматизм — упрощенная, иконическая форма суперпрагматизма, то силлогистика Аристотеля — его символическая форма.

8) Постпрагматизм и прагматизм

8.1) Суперпрагматизм — развитие идеи статичного знака мышления в прагматизме. Это усложненный прагматизм, рассматривающий динамику семиотического знака (фигуры). Суперпрагматизм уточняет определения и согласовывает различные мировоззренческие системы друг с другом.

Если рассматривать фигуры семотического знака — (фигуры — разная очередность этапов мышления — дискурсы) как это делали Конфуций и Аристотель, а позже и Жак Лакан, то самих семиотических знаков Чарльза Пирса 162, а не 27. Прагматизм 1884-года задал тренд движения к новому мировоззрению человечества (суперпрагматизму), но не углубился в его детали.

8.2) С точки зрения суперпрагматизма, мировая война 1914-1991 годов (периодически переходившая из горячей в холодную фазу и обратно) — была борьбой нового американского мировоззрения — прагматизма — с другими подобными альтернативными региональными мировоззренческим системами.

8.3) Но все попытки предложить альтернативу прагматической концепции структуры мышления (от радикальной онтологии М.Хайдеггера, 1921 — до философии нового динамического концепта Жиля Делеза, 1991) — потерпели фиаско. Результат один — возврат к концептам Платона и Аристотеля. Точно как в прагматизме Чальза Пирса, который постмодернизмом (постструктурализмом) и был подвергнут критике.

9) Постпрагматизм и американская психоделия

9.1) Постпрагматизм включает в себя психоделию, как частный случай и также подробно, как и прочие системы, интерпретирует ее картину мира.

9.2) Американская психоделия понимается как мировоззренческая система, возникшая в 1960-70-х годах, из практик Тимоти Лири и Теренса МакКены по освобождению сознания человека из пут социальности.

Другое (редко используемое в суперпрагматизме) значение «психоделии» — подлинная деятельность промышленных дизайнеров, книжных, кураторских, файн-арт и галерейных художников, иллюстрирующих свои видения, в состоянии измененного сознания, а вовсе не поверхностные признаки высокого спроса, определенные маркетологами. Такое освобожденное, подлинное сознание есть правда, а подмена практической пользой дизайна — неправда. Существует и то и другое, и психоделия (как искусство) и обыденность (как маркетинг).

9.3) Психоделическую картину мира определяют две основные теории:

— теория бабочки (управляемого хаоса) или странного аттрактора мышления и

— теория колебаний временной волны истории человечества, встречи с трансцендетальным объектом конца времен 2012.

Такая встреча, с точки зрения постпрагматизма действительно произошла и прежняя, дискурсивная история человечества (как открытие все новых и новых дискурсов) — завершилась. Все дискурсы открыты, карта мышления нарисована.

Началась новая история преодоления дискурса. Дискурс психоделического мага 1970-х и его антидискурс наркобарона 1980-х. Были последними открытиями новых дискурсов.

9.4) Европейским вариантом американской психоделии называется теория бесструктурной структуры мышления (ризомы) Жиля Делеза 1970-го года.

10) Постпрагматизм и французская теория дискурса

10.1) Постпрагматизм включает в себя теорию дискурса, как частный случай и развивает ее.

10.2) Теория дискурса Жака Лакана — в постпрагматизме — понимается практикой применения семиотики (прагматизма) в психоанализе. Символическое, воображаемое и реальное Жака Лакана — это форма идеи, смысл формы идеи и означение идеей ее смыслоформой. Высказывание, посылка и контраст мысли у Аристотеля, «ярость», «страсть» и «мудрость» — аспекты души у Платона.

10.3) Предтечей, как американского прагматизма, так и теории дискурса является теория мышления Иогана Вольфганга фон Гете 1810 года. Метафора которой является его цветовой круг.

Предтеча теории Гете — концептуализм Пьера Абеляра 15-го века, как принцип единства опыта и познания.

Гете развил этот принцип одной оппозиции до двух оппозиций: содержние/метод и форма/материя. Этим он повторил частично теорию гармонии Конфуция, сказав о пересечении четырех из пяти базовых элементов мышления. Но теория Гете рассматривает всего один тип конфуцианской гармонии из 55. Если представить мышление человека сочетанием красного содержания, желтого метода, голубой формы и фиолетовой материи. То общая картина всевозможных таких сочетаний — весь видимый цвет.

1 — содержание;

2 — метод;

3 — форма;

4 — материя.

10.4) Жак Лакан просто использовал ту же самую мировоззренческую модель, но другую терминологию, формула мышления у него — это сочетание желания, символа, мотивации и понимания ее причины, 256 вариантов.

Но, если число таких сочетаний сократить, оставив, только те, в которых присутствуют все 4 цифры одновременно — их будет 24. Это и есть дискурсы. Разные очередности этапов мышления. Сам Жак Лакан видел только 4 из них. Господина, аналитика, университета и истерика. В постпрагматизме они являются 4 типами дискурсов из 6. Добавляются дискуры повстанца и психоделического гуру. И у каждого дискурса есть свой антидискурс и две химеры дискурса и антидискурса.

Условные обозначения:

1 — желание (в прагматизме идея, прообраз знака);

2 — символ желания (идеи);

3 — удовольствие от беседы (эстетическое удовольствие от созерцания картины);

4 — понимание причины своего удовольствия от беседы (в прагматизме — аргумент)

1234 — 1 означает 2, 3 означает 4. 12 означает 34.

2143 — дискурс господина;

3412 — дискурс аналитика (философа-сократика);

4231 — дискурс университета (феодальный, социальный, чиновника);

1324 — дискурс истерика (настоящей науки, искусства);

1423 — дискурс революционера;

3241 — дискурс психоделического мага.

Кроме того, у каждого дискурса есть свой антипод:

— у дискурса господина 2143 есть антипод — дискурс раба 1234;

— у дискурса философа 3412 есть антипод — дискурс обывателя 4321;

— у дискурса профессора 4231 есть антипод — дискурс вечного студента 2413;

— у дискурса художника 1324 есть антипод — дискурс ремесленника 3142;

— у дискурса революционера 1423 — дискурс коллабората 4132;

— у дискурса психоделического мага 3241 есть антипод — дискурс наркобарона 2314.

А также, согласно комбинаторике — у каждого из шести дискурсов, кроме антипода есть еще по два варианта химеры, где одна часть — от основного дискурса, вторая часть — от его антипода. Примеры. Говорит как раб, слышат господина. Говорит как господин, слышат раба.

11) Постпрагматизм и постмодернизм

11.1) Американский прагматизм 1884 года — вызывал в Европе ужас — например, Мартин Хайдеггер заявил в 1923 году, что «человечество сошло с ума и превратилось полуживотных-полуавтоматов общества потребления». Протестом против этого, представлявшегося фальшивым существования человека выступал постмодернизм 1921-1991 годов (с перерывом 1937-1962 годов).

11.2) Главное отличие супер-прагматизма от анти-прагматизма (постмодернизма, то есть — протеста против постмодерна-прагматизма) — отсутствие такого протеста. Но, результат ровно тот же — уход от американского прагматизма, образца 1884 года к чему-то новому.

11.3) С точки зрения супер-прагматизма, прагматизм, в свое время, был шагом вперед для всего человечества, но прошло 134 года и пора делать новый шаг мышления — суперпрагматизм. И совсем не такой шаг, каким был постмодернизм.

Постмодернизм был холостым выстрелом. Самоирония, по поводу невозможности найти выход из прагматизма в 1980-х — привела в депрессии контемпрорари.

— Вместо постмодернистской самоиронии по поводу невозможности выполнения двух других принципов постструктурализма — постпрагматизм предлагает использовать новую аргументацию, радикально усложняющую американский прагматизм.

Выход в усложнении, в реконструкции символа из иконы.

— Принцип единства означающего и означаемого М.М. Бахтина 1921 года — соответствует знаку прагматизма, это и есть прагматический принцип завершенности мысли знаком. Использование этого принципа постмодернизма (для поиска альтернативы прагматизму) изначально обрекло постмодернизм на фиаско.

— Принцип деструкции (деконструкции) аналитической философии 1921 года — как раз и был реализован в прагматизме 1884 года. Чарльз Пирс деконструировал логику Аристотеля. Нашел и исправил ошибку.

11.4) Отрицательное отношение к дискурсу университета сближает постпрагматизм с модернизмом 14-20 веков: который был протестом против модерна (богословского университета 11-13 веков, феодализма 15-17 веков, научного мировоззрения 18-19-го века).

12) Постпрагматизм и французский новый концепт

12.1) Постпрагматизм полностью включает в себя новый концепт 1991 года, как частный случай и подробно (но по-своему) интерпретирует картину мира Жиля Делеза.

12.2) Теория мышления Жиля Делеза 1991 года, радикально отличается от его психоделической концепции «ризомы» 1970-го года и основана на трудах постструктуралистов, в частности известного искусствоведа Юбера Дамиша. Ж.Делез цитирует Ю.Дамиша не менее, чем на половине страниц своей книги о новой философии.

Сам Юбер Дамиш применял американскую семиотику (в интерпретации Жака Лакана, как теорию дискурса) в искусствознании. Искусство 13-20 веков рассматривается борьбой дискурсов истерика (настоящего искусства, прото-модернизма) с диктатом дискурса университета, что и как рисовать художнику. В частности он рассматривает четко очерченные контуры фигур и бесформенное облако Джотто.

Согласно выводам из теории живописи Юбера Дамиша, в 2011-м году эта история искусства завершается со смертью в Риме последнего художника-модерниста Сая Твомбли.

В 2011 году наступила полная неизвестность, не охваченная никакими четкими определениями.

Кроме теории дискурса Жака Лакана, Юбер Дамиш, в своей теории живописи цитирует Юлию Кристеву и Казимира Малевича. В 1930-х годах он был слушателем лекции о К.Малевиче одного из русских эммигрантов.

В свою очередь Юлия Кристева популяризирует и развивает концепцию единства означающего и означаемого М.М. Бахтина.

В конечном итоге, в своей теории нового концепта, Жиль Делез в 1991 году приходит ровно к тем-же постулатам, что и Чарльз Пирс в теории американского прагматизма 1884 года. Но, термин «семиотический знак» — Жилем Делезом не произносится. Вместо этого он использует «план композиции» и отсылает к теории души Платона, аспекты души получают новые термины:

— «ярость» — перцепт, как концентрированное восприятие,

— «страсть» — аффект как концентрированное переживание;

— «мудрость» — концепт, как концентрированное умозаключение.

Задача художника, с точки зрения Жиля Делеза — представляется поиском своего собственного уникального сочетания аспектов души: перцепта, аффекта и концепта. Такая уникальность отсылает к концепциям гармонии Конфуция и к концепции Дао (Дзен).

12.3) Постпрагматизм уточняет цель такого достижения гармонии композиции. Диалог с Богом. План композиции как шифр от ящика и-мейл, в котором лежит письмо от Бога с дальнейшими инструкциями, что с этой гармонией делать? У каждого человека свой адрес, свой пароль от него и своя миссия.