Андрей Иванченко

EREIGNIS — СОБЫТИЕ, ИСТИНА И БЫТИЕ

«Ego sum via et veritas et vita»

Ин, 14:6

«После 1936, Ereignis — слово, которое движет мою мысль»

М. Хайдеггер *1)

Этимология и значение Ereignis.

Всю философию очень сложного, можно даже сказать, по аналогии с Гераклитом, «темного» мыслителя Мартина Хайдеггера можно разделить на три этапа: философия человеческого бытия-Dasein, затем поворот-Kehre, и философия События-Ereignis. Двумя главными идеями, которые разделили творчество философа на раннего и позднего Хайдеггера, являются Dasein и Ereignis.

Чтобы понять Эрайгнис (Со-бытие), сначала надо разобраться с Дазайн (вот-бытие). Для этого надо принять во внимание, что классическая философия мыслила о человеке, как о воплощенном разуме, логосе, который был образом и подобием Логоса-Бога. Задача человека была постичь и дотянуться своим разумом до Логоса-Бога, чтобы самому стать богоподобным в своем всезнании и всемогуществе. Отсюда стремление человечества, с одной стороны, к религии, а с другой — к науке.

Хайдеггер первым обратил внимание на то, что человек — это не разум и не образ Бога, а подобие Бытия (Sein) в данной конкретной точке (Da) здесь и сейчас — Da-sein. Это автономное индивидуальное вот-бытие есть до разума, до сознания, до всякого осознанного познания. Оно есть у младенца, и даже у внутриутробного плода. Дазайн проявляет (экзистирует) себя своими потребностями («экзистенциалами») — стремление к бытию, «забота» о сохранении и умножении своего автономного бытия (само-бытия, дазайн), раскрытость к пониманию, к общению, к познанию.

".… То, что человек состоит из тела — души — духа, говорит немного. Ибо вопрос о бытии этому некоторому составу тем самым не ставится… Что заключено в «душе» — anima — ψυχή? А в духе — ani-mus, spiritus — πνεῦμα?

…вопрос о «бытии» человека, поставленный таким способом, остается в стороне. Но как обстоит дело при затребованном само бытии с этим само? " *2)

Это самобытие (Дазайн) сродно Бытию (Зайн). Но пока человек мнит себя не чадом Бытия, а божественным сознанием (пусть и в потенциале), он не может открыться Бытию-Зайн, и Бог для него всегда остается трансцендентным, за-граничным, недостижимым.

Хайдеггер призывает познать свою жизнь и сознание, как экзистенциалы самобытия-дазайн, чтобы через него оказаться при-своенным, при-общенным при-частным Бытию-Зайн. Момент соединения (со-бытия) Дазайн и Зайн — это рождение «аутентичного» (подлинного) бытия-в-Бытии, это событие со-бытия (Ereignis). В этом ключ к пониманию Эрайгнис. Эрайгнис — это врата в со-бытие с Истиной Бытия, в Подлинное Бытие, в Жизнь Истинную (или “Жизнь Вечную”, по христианской терминологии).

Ereignis появляется в более поздних работах Хайдеггера и нелегко интерпретируется. Наиболее устойчивая разработка темы происходит в загадочных и трудных «Вкладах в философию. От Ereignis».

Федье предлагает читать обе части заглавия вместе: «Вклады в философию от Ereignis». Вся весомость заглавия переходит на последнее слово, важное для Хайдеггера; на его экземпляре «Письма о гуманизме», адресованного к Жану Бофре, есть маргиналия: «После 1936, Ereignis — слово, которое движет мою мысль». Простой перевод для Ereignis — событие. Жан Бофре иногда пользовался словом éclairе, молния, вспышка, прозрение. Федье теперь предлагает avenance, не зафиксированное во французском словаре, но легко опознаваемое. Оно родственно événement (évènement) событие, близко к торжественному avènement пришествие (мессии), восшествие (на престол), начало (новой эры) . *3)

Ereignis чаще всего переводится как «событие», но лучше понимается в терминах чего-то «входящего в поле зрения». Это происходит от немецкого префикса, er-, сопоставимого с “re” на английском, и Auge, eye, зрение. Поэтому это не просто событие (event), а событие у-зрения, у-своения чего-то, что раньше было сокрыто для глаза, для ума, для бытия субьекта — для его существа-дазайн.

Тогда получается, что Эрайгнис — это акт (событие) Прозрения. Не просто со-бытие, с-бывание, а момент совпадения сознания (личного бытия-dasein) и бытия-Sein, «проваливание», попадание из самобытия в Бытие, озарение бытия-бывания светом Бытия-пребывания. Вот как говорит об этом сам Хайдеггер в работе «Поворот» (пер. В.В. Бибихина):

«Озарение» по звучанию и смыслу сродни зрению. Через зрение и в качестве зримой суть выступает в своем подлинном свете. Пока длится свечение этого света, зрение хранит зримое им в стихии изначального озарения.*4)

…Молниеносное озарение истины бытия есть прозрение. Озарение есть событие в самом бытии. Со-бытие (Ereignis) есть прозрение, возвращающее вещи их сути .

Таким образом, Эрайгнис — это прозрение своего со-бытия с Бытием, и осуществление и удовлетворение самой насущной потребности («заботы») — в познании истины, точнее в при-частии к Истине, в со-Бытии с Истиной Бытия. В этом заключается подлиная сущность духа, сознания, человека — суть дазайн — влечение, притяжение к аттрактору Эрайгнис, к со-бытию в Бытии. Именно это делаeт дазайн не просто сознанием, мышлением, порхающей «душой-ψυχή » *5), а главной движущей силой, влекущей все существо человека к Бытию, к его осуществлению во всей возможной полноте-плероме.

«И море, и Гомер — все движется любовью…» — означает, что и материя, и поэзия (разум, дух) — все движется влечением к Эрайгнис — со-бытию с Бытием, и эта движущая сила сочетает и собирает воедино всё: атомы, молекулы, гены, клетки, людей, идеи, мир и бытие, Сущее и Sein. Это главная созидающая, антиэнтропийная сила, это Эрос, творящий космос из хаоса, жизнь из неорганики, разум из животной психики. Это все ступени одной цепи нарастающего уровня порядка, красоты, разума, любви, Истинного Бытия (Seyn).

Ereignis — это со-бытие бытия человека с Бытием (Sein-Da-sein).

При обсуждении определения и смысла многозначного понятия Ereignis, введенного Мартином Хайдеггером, можно обнаружить интересное подобие этого молниеносного акта встречи частного бытия индивида и всеобщего Бытия всего Сущего с центральными понятиями религиозных и мистических систем, которые описывают в различных терминах выход за границы обыденного сознания в распахнутость трансцендентного.

Ereignis — это со-бытие бытия с Бытием, событие сознания с Разумом, человека с Богом. Существует мнение, что есть разные типы Эрайгниса. Я с этим не могу согласиться. Плоды Со-бытия — разные и многообразные, но «творец» этих произведений — один и тот же: человек, «провалившийся в просвет Бытия» и достигший со-Бытия с Истиной Бытия.

Вот несколько образов того, что такое Эрайгнис :

«Я и Отец — одно» .

«Я» и Бытие (Sein) — одно суть. «Я есть» (Dasein) и «Аз Есмь» («Я-хве») — однородны в своей сущности, как бытиё и Бытие, как Da-sein и Sein.

Человек — образ и подобие Божие .

Бытие человека (Dasein) — явление, отображение, образ и подобие Бытия (Sein).

Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед — пророк Его .

Нет Бытия кроме Бытия (Sein) и человек (Dasein) проводник-проявитель Его.

«В начале был Логос. Логос был у Бога. И Бог был Логос» .

В начале было Самобытие, оно было у Бытия, и Бытие было Самобытие.

Тат твам аси. То есть ты.

Бытие — это дазайн. Ты — это бытие.

Тo gar auto noein estin te kai einai — Одно и то же есть мышление и бытие.

Мышление (сознание) — это явленное бытие (Dasein). Бытие (Sein) — это явленное Сознание-Разум-Логос-Бог.

Cogito ergo sum. Я мыслю значит я есть.

Обладающий мышлением обладает бытием. Мое мышление есть явление и подтверждение моего бытия.

«Человек — это мост между животным и сверхчеловеком» .

Дазайн — мост к Эрайгнису (со-бытию бытия с Бытием).

«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом» .

Sein стал Dasein, чтобы человек через Dasein, смог стать единым с Seyn.

Суммируя все эти мудрые и вечные истины, можно сказать, что смысл всех духовных поисков — достижение Эрайгнис — события Со-Бытия, в котором переживание живого контакта (при-частие, со-бытие) с Истиной Бытия заменяет чтение бесчисленных томов.

"…Истина бытия (Seyn), в которой и в качестве которой таится, обнаруживаясь, его осуществление, есть событие (Ereignis). А оно есть вместе осуществление истины как таковой ." *6)

Истине Бытия, Со-бытию, противолежит иллюзорность мира (майя) — неаутотентичное бытие-дазайн, бытие-в-мире (In-der-Welt-sein). Оно есть следствие ложной предпосылки, проистекающей из подсознательной установки среднего человека, допускающего «по умолчанию», что он есть единственное «мерило всех вещей». Если перевести это на язык Парменида: мнение есть ложное знание, уходящее корнями в здравый смысл, который говорит нам, что наш мир — это единственная реальность.

Это бессознательная онтология и эпистемология среднего человека, которым руководит «бывалая свычность оком бесцельным глазеть, доверять полнозвонному уху и языкам многословным» (Парменид «О Природе»). «Многоспорная истина» же постигается только чистым разумом. Хайдеггер добавляет к этому, что не столько чистым разумом, сколько умом, познавшим себя как бытие, дазайн. Это осознание себя Dasein и есть сущность Эрайгнис — познание чистым бытием человека Истины Бытия — Со-Бытие.

Эрайгнис — главная забота, высшая потребность Дазайн.

В следующей цитате Хайдеггер связывает Ereignis с основополагающей идеей «заботы» из «Бытия и Времени»:

" Быть искателем, хранителем, стражем — это предполагает заботу как основочерту человеческого бытия. В этом именовании — заботе — сосредоточено назначение человека, поскольку он на своем основании, т. е. из здесь-и-сейчас-бытия, понимается; а это здесь-и-сейчас-бытие в обратном ходе присваивается (ereignet) событием (Ereignis) как сущностью бытия ." *7)

Это и есть та самая «основочерта» бытия, фундаментальная «забота» — потребность понять сущность того, что видят глаза: начиная от базисного познания сущности (полезности/вредности) того или иного обьекта/события, его истин-ого значения, до осознания высшей Истины: вос-соединение (re-union) своего бытия с Бытием, вос-соединения одного (re-ligio) с Единым.

Когда разум-сознание человека становится единым с его бытием-дазайн (тождество бытия и мышления), тогда человек постигает Истину, соединяясь с Бытием в акте со-бытия — Эрайгнис. В этот момент человек становится «сверх-человеком», или «богочеловеком», достигая своего истинного призвания и назначения. Хайдеггер называет это подлинным, «аутентичным», бытием.

По большей части бытие человека протекает в смешении потребностей разума и тела, склоняясь к удовлетворению потребностей своей чувственно данной части. Это ущерное бытие (бытие-в-мире, телесное существование, «майя») ведет к унижению и ослаблению разума, к отдалению и постепенному забвению Бытия. По мере угасания разума и отдаления от Истины Бытия нарастает количество неправильных, «неразумных», «грешных» решений, закономерно приносящих горькие плоды в виде наказания и страдания. В этом смысле, скорби — это «посещение Божие», напоминание об утраченной связи с Бытием, неразумии удаления от Бытия и призыв вернуться к со-бытию, со-знанию, со-творчеству — к Ereignis. Именно об этом иносказательно говорит притча о блудном сыне и многие художественные произведения.

Эстетически-художественный аспект Эрайгнис.

Творчество — это момент рождения нового и подлинного из со-бытия, со-прикосновения с Бытием (фактически сверх-бытием, сверх-сознанием), движение дазайн вглубь себя навстречу Зайн в поисках со-причастия, со-бытия. Эту сущность Эрайгнис — очень ярко передают поэтические сочинения. Неудивительно, что поздний Хайдеггер обратился от сциентического языка философии к языку поэтическому. Взгляните на несколько примеров. Вот как описывает это Булат Окуджава:

Вот Александр Сергеич, он в поиске и муке,

Да козыри упрямы и не даются в руки.

Их силуэты брезжут на дне души его.

Терпение и воля, любовь и волшебство. *8)

Силуэты истин, сущностей таятся на «дне души», путь к ним проходит через страдание, терпение, волевое усилие, любовь, которые приводят к волшебству, со-причастию Истине, со-бытию с Истиной Бытия.

Тоска пустая, душа распахнута вовнутрь

Простые тайны мерцают там, как перламутр,

Все прояснится, снега растают, льды сойдут,

Уснет волчица, и каравеллы оживут. *9)

Это слова Владимира Музыкантова. Он изображает нам душу, распахнутую к познанию своей собственной глубины, где мерцают «простые тайны», «детские секреты природы» и Бога. Описанное вглядывание в мерцающие тайны Бытия точно совпадает с описанием Эрайгниса самим Мартином Хайдеггером, приведенным в статье соавтора этого сборника Ю.Д. Бухарова:

"…Со-бытие есть внутренне мерцающая область, в которой соприкасаются человек и бытие в своей сущности и достигают своей сущностной природы, избавляя себя от обусловленности, вкладываемой в них метафизикой. Мыслить Событие как Со-бытие, значит доводить до строения мерцающее в себе царство." *10)

Но предтечей откровения всегда выступает тоска, забота, поиск и мука. Сам Александр Сергеевич Пушкин описывает это в своем знаменитом «Пророке»:

Духовной жаждою томим,

в пустыне мрачной я влачился…

Но вот к душе прикасается вестник Бога-Бытия шестикрылый серафим, и происходит Эрайгнис-Прозрение:

…И внял я неба содроганье,

И горний ангелов полет,

И гад морских подводный ход,

И дольней лозы прозябанье. *11)

Человек через Эрайгнис становится поэтом, пророком, просветленным. Бродский говорил в своей Нобелевской речи, что видовой целью человечества является поэт. Немного перефразируя его, можно сказать, что видовой целью человека является Homo Ereignis, человек просвещенный Истиной Со-Бытия.

Ereignis — путь и истина и жизнь.

В дополнение к выше упомянутым мистическим цитатам, необходимо привести еще одну:

Аз есмь путь и истина и жизнь…

Dasein — это путь к Истине Бытия (Seyn). Осознавая себя как бытие-дазайн, человек попадает в молнию-вспышку Эрайгнис, он становится приобщенным, присвоеным, усыновленным Бытием-Seyn. Это путь причастия к Истине, событию с Ней.

…никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня. *12)

Никто не приходит к Бытию, кроме как через Со-Бытие. Поэтому Эрайгнис — это Событие, Истина и Бытие одновременно. В нем заключается тайное знание всех древних религий и мистерий. Но оказывается, все это мистическое, сложное и запрещенное, может вполне быть изложено кратко и просто. Но для этого нужен гений. Гений Мартина Хайдеггера.

1) Бибихин В.В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 97

2) Мартин Хайдеггер. Вклады в дело философии.

От события. Перевод Э. Сагетдинова // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 91.

3) Владимир Бибихин. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 97

4) М. Хайдеггер. Поворот// сборник М. Хайдеггер, «Время и бытие» (статьи и выступления) (М.: Республика, 1993)

5) ψυχή — греч. душа, бабочка

6) Владимир Бибихин. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 108

7) Мартин Хайдеггер. Вклады в дело философии.

От события. Перевод Э. Сагетдинова // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 67

8)«Ах если б знать заранее» (469)/ Булат Окуджава. Стихотворения. Гуманитарное агенство «Академически проект», СПб, 2001 с. 457

9) «Тоска пустая» Владимир Музыкантов//Антология бардовской песни. Автор-составитель Р. Шипов — М.: Изд-во Эксмо, 2006 с. 162

10) Хайдеггер М. Закон тождества (перевод А.Л. Доброхотова) // в сб. Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. — М., 1991., с 76-78 //Взято из статьи в этом сборнике Ю.Д. Бухаров ПО ХОДУ ВЕДУЩИХ СЛОВ: Da-sein и Ereignis в поэзии Мартина Хайдеггера

11) Пророк //Александр Сергеевич Пушкин, Собрание сочинений в десяти томах Том 2, с. 340

12) Евангелие, Ин.14:6.