Георгий Мамедов написал текст “К вопросу о постсоциалистическом воображении: удивление как способ прерывания хода истории”, который был несколько дней назад публично обсужден вместе с Фуркатом Палван-Заде и Константином Корягиным. В этом тексте мои комментарий-вопросы-реакция на эти обсуждение и текст.

Первый комментарий короткий на цитату-утверждение Бак-Морса «мы все стали постсоветскими [с 1991 года]. И нам необходимо осознать это положение как определяющее». Такого рода гигантизм-универсализм был свойственен не только советской коррумпированной номенклатуре (анти-социалистической по своим достижениям), но это же и основное свойство империй — тотализировать себя и свои убеждения через универсализмы и стирание разностей. Это подтверждает, что имперская структура советского государства была очевидна очень многим, не смотря на дымовую завесу “анти-имперскости”. Дальше меня в основном заинтересовали размышления о времени.

Время-Сейчас: удивление

Естественное состояние в моменте Сейчас — это удивление. В этом моменте оперирует тело, рефлексия будет доступна после критической дистанции, язык-слова будут тоже подобраны позже, а тот язык, что будет использован Сейчас, также изобретен уже когда-то ранее, а не в этом самом Времени-Сейчас. Удивление это естественная реакция на Сейчас. Но если для Времени-Сейчас нет пространства или оно воспринимается враждебно, т. е. консервативное настроение преобладает, изменения воспринимаются как враждебные и есть сильное желание сохранить некоторую стабильную позицию. Тогда удивление замещается протекционизмом, агрессией, активно вытесняется, вступают бюрократические жесты, якобы гарантирующие консервацию, т. е. предпринимаются попытки или не заметить Время-Сейчас или элиминировать это. Удивление работает здесь и сейча и тем самым выполняет роль сопротивления консервативным попыткам алианировать Время-Сейчас.

Время-Пост: конфликт или?

“Пост-” как способ мышления о Времени-Сейчас. Пост-модернизм, пост-советское, пост-человеческое, пост-что-угодно. Для исторических событий давнего времени, обычно этот префикс не используется — досократики были, а пост-сократиков нет (нуу там как-бы есть гораздо более точные термины для философии после). Да-да, можно эту языковую форму ввернуть и туда конечно же, она весьма универсальна (возможно, это признак бессмысленности?). Но почему-то чаще эту форму вворачивают в рассуждении о событиях которые сами рассуждающие проживали и были свидетелями, в том числе в размышлениях о Время-Сейчас в западно-центричном (пост-)колониальном мышлении.

С точки зрения понимания мною меня, префикс "пост-" ставит меня в позицию уже-что-то-прошло-но-это-всё-ещё-я. Пост-гуманистический пост-антропоцентричный пост-колониальный пост-биологически пост-идеологический пост-советский пост-социалистический пост-фордистский пост-пост пост-я. Что что я? Как будто-бы этот туман пост-постов засоряет как восприятия мною меня же, так и осознание и вчувствование моих тела и созания в ландашафты Времени-Сейчас. Пахнет ещё одной дымовой завесой, если коротко.

Вглядывание во Время-Сейчас через призму “Пост-” создает пространство активного вмешательства событий прошедших в размышления о происходящем. Что естественно. А с другой стороны, противоречиво для западно-центричного мышления, использующего доминирующую концепцию линейного времени. Прошлое не может быть Сейчас на линии линейного времени. Карл Поппер утверждал, что история не повторяется. Логический конфликт, взаимоисключающие феномены сталкиваются. Пост-Аристотель бинарно морагает ноль-единица-ноль-ноль-единица-ноль-единица.

Ощущение и концепция времени индигенных культур воспринимает время не линейно. Вот два примера из разных частей планеты Земля:

Люди Аймара (Aymara) и Кечуа (Quechua) воспринимают взаимосвязи времени и пространства, при которых прошлое всегда рассматривается как находящееся прямо перед глазами (а не позади, как это часто представляется в западных культурах). В этих андских эпистемных системах, как, возможно, и во многих других, прошлое представляет собой постоянно меняющийся источник знаний, который определяет жизнь сообщества в настоящем и будущем.
^{― Сильвия Ривера Кусиканки, «Ch’ixinakax utxiwa: О практиках и дискурсах деколонизации», 2020}

У народа гуринджи есть слово kamparri, которое означает «перед», а прошлое время — это kamparrijang. Англоговорящие люди представляют себе прошлое как-то, что находится позади нас. Но когда вы воспринимаете время как нечто, лежащее впереди, вы следуете за своими предками. Таким образом, происходит переосмысление пространства-времени, при котором те поколения, которые находятся впереди вас, на самом деле являются вашими предками, вы следуете за ними, а поколение, идущее сзади, — это будущие поколения — ngumayijang. В этой иммерсивной среде, которую вы создали [ссылка на арт-работу kith and kin выполненную archie moore], можно увидеть, как все эти измерения времени и пространства сливаются воедино.
^{— Фелисити Микинс, дискуссия между Арчи Муром, Рэймондом Келли, Фелисити Микинс, Дайан Белл и Грейс Лукас-Пеннингтон, с участием Элли Баттроуз (2022)}

Как будто-бы Пост-концепция и концепция идигенных культур очень схожи. Фигуры прошлого времени активно участвуют во Времени-Сейчас. А в чем разница? На мой взгляд, передаваемое поколениями индигенных сообществ (first nations) ощущение времени боле 65.000 лет (archie moore, 2022) является естественным — сложилось в разных сообществах в разные времена, поддерживается тысячелетиями, имеет глубокие культурные связи. А линейность времени введенная христианизацией 2000+ лет назад искусственна, более того ставит время на службу властных отношений во имя доминации и контроля. “Пост-” как мысле-костыль из XX века как-бы использует концепцию индигенных культур, но при этом в ходу только в интеллектуальных кругах и я врядли дождусь, от своей соседки астрологини размышлений о пост-знаках и пост-очереди на полив разделяемого нами коммунального двора и пост-травы на нем. Ни трава не пост-, ни полив не пост-, ни договоренности о коммунальности тоже не пост-. Конструкт искуственный и искусственно поддерживается внутри академических приложений и инструментализирован там же. Безусловно, разница концепции времени индигенных культур и Времени-Пост гораздо глубже и разнообразнее, как минимум другое измерение этого различия — западный бинарный конфликт рацио-сенсус, да и на фоне индигенного концепта-времени Время-Пост выглядит эссенциалистки, что для западной философии ещё один конфликт. Пока тут пост-точка.

Время-Неравномерного-Распределения: временно ли?

Ещё один момент, короткий, но важный. Георгий сообщил, что “во время пандемии COVID наступило время неравномерного распределения боли и уязвимости” (записано по памяти). 2020. Этот комментарий как-будто бы стирает 500+ лет колониализма, которые сложили текущие властные порядки, глобального полицейского желающего колонизировать Черепащьи Острова, местечкового рессинтементного злодея желающего бесконечности россии и прочее неравномерное распределение капитала, боли, несправедливости, войн, ресурсов, еды, возможностей, образования и всего остального. Возможно это единственно допустимый универсализм — неравномерное несправедливое распределение. Оно существовало всегда и оно повсеместно, как географически, так и эпистемологически, так и легально (Права Человека существуют для избранных субъектов национальных государств). И если важно называть дату, то может быть это 1492-й год, год прибытия на остров Гуанахани кораблей Колумба? Или может быть 1096-й год, когда первый Крестовый Поход отправился христианизировать Палестину и похоже так до сих пор и не закончился, “крестоносцы”-сионисты по прежнему во имя своего бога делают в Палестине геноцид. Как правильно поставить дату начала неравномерного распределения в истории планета Земля? том-круз-парит-над-Временем-Пост-с-ответом-миссия-невыполнима или выполнима, но инструментарием Святых Лесов (Hollywood).

Ailton Krenak, индигеный мыслитель и активист из племени Кренак, находящегося в ситуации конца света с 1500 года, т. е. имеющий от своих предков и культуры весьма обширный интенсивный опыт проживания конца света, написал про это книгу Как Отлолжить Конец Мира (Ideas to Postpone the End of the World). Ситуативная навигация во Времени-Сейчас без надежды, что Время-Неравномерного-Распределения чего-угодно когда-либо пройдет. Отложить бы хотябы… Пост-надежда пост-мышления в пост-тексте. Простите, дурацкая шутка. кхе-кх

p.s. чтобы важная часть того разговора из вводной части к этому тексту не пропала, повторю вопрос Марины Солнцевой — “Кто такие “Мы”?”, надеюсь так будет ещё зафиксировано ещё одно удивление — гендерная диспозиция произошедшего разговора — all-men-panel.