Create post
Газета «Гедонист»

Краткое содержание понятия «Гедонизм»: от Платона до наших дней

Марк  Камень
Jannet Medzhidova
Alice Pavlova
+1

Я стою в толстовке с надписью «Гедонист» и терпеливо жду, когда жена закончит сплетничать с подругой, которую случайно встретила в супермаркете. В один момент я замечаю, что на меня щурится пожилая женщина. Она подходит вплотную, показывает пальцем на толстовку и спрашивает:

— Что значит-то это твое «Гедонист»?
— Человек, стремящийся к удовольствию в жизни, — говорю.
— Ну так все стремятся.
И, спустя секунду:
— Только не у всех получается, — подытоживает она и уходит по своим делам.

Ловлю себя на мысли, что, возможно, так и есть. С каждым новым матрасом, с каждой новой красоткой, с каждым новым Египтом мой гедонизм неумолим, а стало быть гедонист я только до того момента, пока не получу то же самое, но лучше, сексуальнее, экзотичнее. По крайней мере, так было раньше.

Сейчас все, чем жизнь может угодить мне, — это здоровая горячая еда, накрашенная жена и газета «Гедонист». Я не так уж и требователен, если присмотреться. Не так, например, как другие ребята. Чревоугодие, чрезмерно праздный образ жизни и Содом, саморазрушение, осознанное насилие — мы не можем отрицать, что качество их удовольствий соответствует моему. Как бы мы к этому не относились. Если гедонизм — это стремление человека к удовольствию, то они резиденты этого клуба наравне со мной. Как и с тобой, кстати. И все вроде бы складно, если не копнуть глубже и не посмотреть на истоки.

Чтобы начать разговаривать о гедонизме, необходимо вникнуть в значение слова «удовольствие». В широком смысле под ним понимают чувство или переживание удовлетворения той или иной потребности. Этот процесс сопровождается угасанием физического и психического напряжения, тем самым способствуя восстановлению жизненных функций организма. В античные времена Платон, Аристотель и компания выдвинули теорию удовольствия как восполнения недостатка. Тело человека рассматривалось как микрокосм, который стремится к внутренней упорядоченности и гармонии, а потому удовольствие в контексте восполнителя считалось благом и, стало быть, добром. Следовательно, внутренний баланс любого из нас — идеальное состояние и потому нужно делать все, чего жаждет наше тело и дух. В итоге именно эта мысль получила название «гедонизм», которую впоследствии стали изучать и развивать другие философы. Я вспомню о двух самых заметных из них.

Кирена́ики


Самая первая и растиражированная в наши дни версия понятия «гедонизм» — это версия Аристиппа из Кирены. Несмотря на популярность, является сырой и расплывчатой. Сводится она к достижению чувственного удовольствия, не более. Позже его внук Аристипп Младший попытался создать более цельную систему, основываясь на взглядах деда, но в и итоге свел все к телесным наслаждениям. В наши дни эти определения обобщили и интерпретируют их очень многогранно, но обязательно приводя к основному знаменателю — незнание меры. Незнание меры в еде, сексе, алкоголе и т.д. Вот только остается незаметным важный пункт — киренаики акцентируют внимание на том, что человек не должен быть заложником своих желаний и страстей, «стремление к удовольствию не должно порабощать». Но кого это волнует. Благодаря подобной исторической халатности, гедонизм чаще всего воспринимают как идею безответственного саморазрушения посредством вышеупомянутых веществ и неразборчивых отношений между полами.

Что касается самого Аристиппа, то человеком он был малоприятным, хоть и водил дружбу с самим Сократом, чьи ученики недолюбливали Аристиппа за чрезмерную угодливость и трусость. Они учились вместе. В зрелом возрасте Аристипп отличался от сократиков образом жизни: он первым стал брать с учеников плату, подолгу жил на содержании у богачей, особенно долго он был при дворе сиракузского тирана Дионисия I. Опять-таки благодаря своей угодливости, как утверждают свидетели.

Эпикуреи́зм


Эпикур, основатель данной философской школы, в отличие от Аристиппа, взглянул на «гедонизм» шире, впервые в истории философии предложив идею объективности случайности. По Эпикуру жизнь и смерть одинаково не страшны: «Пока мы существуем, нет смерти. Когда смерть есть, нас более нет». Имеется в виду, что прожить жизнь — это само по себе наибольшее наслаждение, такое, какое есть, с началом и концом.

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм, в отличие от киренаиков, служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания. Они считали, что для счастливой жизни человеку необходимы отсутствие телесного страдания / боли, невозмутимость души (атара́ксия) и дружба. Четко и понятно.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие, как и у Аристиппа. Но с той лишь разницей, что Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены, поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом — необходимая мудрость и благоразумие.

Женщина была права, но только отчасти. Любое определение гедонизма — это, прежде всего, ограничение, если смотреть на истоки, и только потом расхождения. Осознанное стремление к удовольствию — естественно, незнание меры — отсутствие самоконтроля. Гедонизм учит наслаждаться самым необходимым, чувствовать себя в порядке. Остальное — излишне


Читать газету «Гедонист»


Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Марк  Камень
Jannet Medzhidova
Alice Pavlova
+1

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About