В народном сознании архаических культур Бог чаще всего воспринимается как Бог удачи. Склонность архаического сознания к религиозности можно объяснить отношением человека к сфере возможного и страхом перед несчастной случайностью. Архаический человек слабо контролирует свою жизнь, в том числе повседневную. Он не умеет планировать, не всегда понимает причинную связь между событиями, многие вещи он пускает на самотек и надеется на авось, на удачу. Например, человек в машине не пристегивается ремнем безопасности, а надеется, что авто иконы защитят его от аварии. Или он не планирует расходы и тратит всю зарплату на пустяки, надеясь, что потом как-то само-собой деньги появятся на жизнь. Если же происходит удачная случайность, он трактует это как божественную помощь. Например, если он все же на машине попадает в аварию и вместо переломанной шеи отделывается сломанной рукой, он рассматривает это как божественную защиту от иконок в салоне. И ему не приходит в голову, что вся эта ситуация могла быть контролируемой, пристегнись он заранее ремнем.

Собственно эта сфера удачи или случайности и есть для него сфера божественного. Сфера случая, из которой может происходить как хорошее, так и плохое, проще говоря, удача и неудача — принадлежит божеству. Поэтому такая религиозность магична. Мы отдаём богу славу, хвалу, приносим жертвы, надеемся на удачу (думая, что на Бога), а Он обеспечивает (должен обеспечить) нам удачу и защищает нас от негативных случайностей.

С развитием сознания и культуры контроль человека над своей жизнью растёт, он соблюдает установленные собой или другими правила, он планирует свою жизнь, то есть распространяет свой контроль на максимальное количество сфер жизни. Тогда случай занимает меньше места в его жизни и, соответственно, Бог случая и удачи ему не нужен. Поэтому развитые культуры менее или вовсе не религиозны. Так называемое секулярное сознание стало таковым именно потому, что контролирует большую часть своей жизни и место для случайности сведено к минимуму. Конечно, все предсказать невозможно и всегда остается место для случайности, но его уже недостаточно, чтобы на этом месте поселить Бога удачи или хотя бы обширное суеверие. Многие философы религии называют этот процесс потерей чувства сакрального.

Этот факт объясняет повышенную религиозность в менее развитых культурах. Например, всплеск религиозности в Африке и Латинской Америке, и наоборот, затухание религиозности в Северной Европе. Это не связано напрямую с распространением научных знаний, но только с увеличением осознанности и контроля в своей личной жизни. Человек может быть ученым и высокообразованным, но в личной жизни уповать на авось и на Бога удачи.

Значит ли это, что мы обречены с развитием сознания на полную потерю религиозности? Нет. Кроме Бога удачи, есть иной Бог — Бог смысла. В развитой культуре с дифференцированным сознанием нужен Бог смысла. Развитая культура обладает вследствие своей дифференциации базальной тревогой. Тревожность происходит от стремительных изменений, от скорости жизни, от неопределённости, от массы случайностей, которые необходимо человеку контролировать и он боится потерять этот контроль. Такому сознанию нужен успокаивающий Бог, который может объединить все накопившееся и далее умножающееся разнообразие феноменов и процессов, и текучесть жизни в одно целое и наделить его осмысленностью.

Нужен Бог смысла.Кроме того, умножающийся контроль над процессами жизни и страх потери контроля создают у человека чувство закабаления. Человек жаждет освобождения не только от угнетающих социальных феноменов, но и от своего все более дифференцирующегося сознания, которое на каждом этапе накладывает на человека ответственность и ввергает человека в необходимость выбора. Поэтому Бог смысла (или на древнем языке, Бог истины) есть одновременно и Бог свободы или освобождения.

Секулярный мир значит лишь то, что Бог изгнан из повседневного мира. Но нужен ли Он был в нем — вот вопрос. Повседневный мир мы можем (и я уверен должны) контролировать сами. Бог переходит из повседневности туда, где Ему и место — в духовную сферу. “Царство Божие внутри вас есть”. Он начинает царить там, куда человечество только сейчас начинает входить. В сферу своего сознания, в духовную сферу, в сферу смысла и понимания себя в мире.