Пару лет назад мы впервые узнали о проекте «Нерусский мир», который, якобы, развивает повестку коренных народов России и борется с российским империализмом. Проект приглашает активистов на мероприятия про коренных людей, рекламирует свои обучающие программы, а также работает как небольшое медиа с собственным сайтом, телеграмом и ютубом.

Мы часто замечали нестыковки и странности в том, как функционирует этот проект. Например, когда сайт «Нерусского мира» только запустился, на нем говорилось, что проект посвящен «малым этносам». Это выражение некорректное и колониальное, оно не используется самими активистами. После критических замечаний, авторы исправили колониальный термин на «коренные народы».

Несмотря на косметические исправления, используемые авторами формулировки все равно вызывает вопросы. Брендинг и лексика — только отражение фундаментальных проблем, но именно поэтому их важно проанализировать. Чего стоит только слово «нерусский» в названии, которое для коренных и небелых людей в России известно в основном в качестве ругательства? В английском языке есть термин «slur», который обозначает «крайнее оскорбление, используемое для принижения человека по признаку расы, гендера, сексуальной ориентации и т. д.».  При этом оскорбление «нерусский», конечно, может использоваться самими коренными людьми, небелыми россиянами и людьми из мигрантских диаспор в отношении себя, если им так хочется, такое использование называют «переприсвоением». Ключевой момент — это уместно в том случае, когда исходит от самих людей, против которых это оскорбление используют. 

В «миссии Нерусского мира» есть заявления о необходимости поддерживать субъектность коренных людей — но они пишут об этом в третьем лице. «Мы видим своей задачей повышение их субъектности во всех сферах жизни» — используя местоимения «их» авторы показывают, что проект создан не коренными людьми. Получается оксюморон: как можно повысить чью-либо субъектность — то есть, способность человека говорить самостоятельно, принимать решения и быть активным — говоря за этого человека?

А также, возвращаясь к «нерусским» в названии — по всей видимости, речь не идет о переприсвоении оскорбления самими «нерусскими», потому что не они это название придумали. Получается, что это как если бы мы, коренные активисты, создали бы образовательный проект для русских людей и назвали бы его «Русня». Это было бы странно и неуместно.

На сайте «Нерусского мира» также сказано, что несправедливость в отношении коренных народов в России «вызывает деколонизаторские настроения». «Деколонизатор»  — еще один, новый «слюр», который часто употребляют, пытаясь задеть коренных активистов. Примерно как когда феминисток называют «фемками», так «деколонизаторами» зовут коренных и деколониальных активистов россияне с имперскими взглядами. Наверное, если бы команда «Нерусского мира» делала бы феминистский проект, то мы бы увидели в их текстах и «фемкины настроения».

Судя по активности команды «Нерусского мира», у них есть хорошее грантовое финансирование и возможность работать над проектом полноценно, в отличие от низовых коренных активистов, которые занимаются общественной деятельностью в свободное от «обычной» работы время. За спиной у «Нерусского мира» — две конференции, лектории, онлайн-школа, образовательные курсы для коренных активистов, издательский проект и многое другое. Какие идеи продвигает эта работа?

Команда утверждает, что они не занимаются политикой как таковой, однако в миссии и на курсах речь то и дело ведется про необходимость федерализации России. Что это как не вполне себе политическая повестка? Заявляя о том, что коренные народы должны играть роль какого-то «предохранителя» в «будущей России», команда уже навязывает нам картину будущего. Но самоопределение коренных народов — на то и САМОопределение, то есть, решение сообщества о том, как они хотят жить — в независимом государстве, в федерации, в конфедерации с другими республиками или как угодно еще. Очень интересно, что белые мужчины снова решили «подсказывать» коренным людям, какое политическое устройство выгодно для них.

У «Нерусского мира» много проектов, и один из них — медиа-инкубатор для национальных медиа. Он ориентирован на коренных людей, а также на журналистов и активистов, интересующихся темой деколонизации. В одном из интервью сооснователь проекта Кирилл Немакин, активист и бывший предприниматель из Рязани, рассказывает, что на курсе участников учат делать свои медиа прибыльными.

Призыв к устойчивости сам по себе важен, но мы уже не раз замечали, что «прибыльность», «перспективность» проекта напрямую связывают с численностью народа, «профессионализмом» команды или соответствием производимого контента «отшлифованной» донорской повестке — без критики российской империи, без коренного взгляда, без острых углов. В такой логике медиа и инициативы коренных народов оказываются либо изначально «неокупаемыми», либо априори «слишком радикальными». Обучение активистов тому, что их контент должен быть продаваемым, приучает к самоцензуре: так люди начинают подстраивать свои высказывания так, чтобы они получали одобрение грантодателей или других спонсоров, выбирают темы, которые «не обидят хороших русских/европейцев».

Сколько еще коренные и этнические писатели, журналисты, художники, режиссеры, ученые вынуждены будут подстраиваться под капиталистические ожидания доноров и бизнеса? Почему сохранение памяти должно быть прибыльным, чтобы быть признанным?

Маркетинговый подход уничтожает нашу политическую субъектность и игнорирует культурный и исторический контекст. Книга, подкаст или любой другой проект, созданные коренными людьми, имеют ценность, которая выходит за рамки рынка.

Во главе «Нерусского мира» — русский националист?

В этом году, когда наши активистки в очередной раз увидели распространяемые в активистских чатах приглашения на обучающую программу «Нерусского мира»/Indigenous Initiatives (про то, что это второе название «НР», основатели говорили сами), мы решили изучить подробнее, кто же взял на себя роль ментора и учителя для коренных и деколониальных активистов и общественников. Соснователь проекта, Кирилл Немакин, в 2024 году представлял «Нерусский мир»/«Indigenous Initiatives» в онлайн-эфире «Свободной Бурятии», поэтому им мы заинтересовались первым.

Мы загуглили его имя и выяснили, что Немакин начал общественную деятельность еще в 2010-х годах, когда открыто поддерживал идеологию русского национализма и нацболов в Рязани, сотрудничал с ними и вел совместные проекты с людьми, чьи взгляды можно описать в широком спектре от русского национализма до неонацизма. Через сайт интернет-архива доступна удаленная страница Немакина на сайте Вконтакте, где видно его подписку на публичную страницу «Нацбол-инфо» и репосты с упоминаниями русских националистов. 

В 2011 году Немакин объяснял в ЖЖ, что русский национализм ничуть «не ущемляет права наций», поскольку «все призывы к насилию у молодых националистов направлены против кавказцев». Далее в тексте Немакин пишет, что «русский человек может возмутиться» тем, что конфликты «спровоцированы» жителями республик «Северного Кавказа», и что это не делает русского человека фашистом. «Фашизд это тот, кто сразу бьет по голове гостя, который пришел к нему в дом, а националист — это тот, кто его сначала накормит, напоит, спать уложит, а по голове даст только тогда, когда гость этот начнет мебель крушить да жену щипать за причинные места». В конце этого рассуждения Немакин приводит в пример Алексея Навального как «правильного» националиста: «берите пример с Навального и уясните, наконец, что националист может быть одет в галстук и побеждать оппонента словом, а не кулаком».

Немакин создавал разные общественные проекты, например, «Гражданская оборона» в Рязани — предполагалось, что она должна была заниматься защитой людей от произвола чиновников и милиции. Один из последних постов, сохранившихся на странице объединения Вконтакте — против центральноазиатских мигрантов, с листовкой, в которой требуется введение визового режима со странами «Средней Азии».

Следуя своим размышлениям о том, что националист «может быть одет в галстук и побеждать оппонента словом», Немакин работал вместе с известными рязанскими «цивилизованными националистами», например, бывшим активистом Национал-большевистской партиии, журналистом Сергеем Ежовым. Сергей Ежов — значительное лицо в истории регионального русского национализма, журналист Новой Газеты, неоднократно подвергался преследованиям за оппозиционные режиму Путина взгляды, как и многие участники НБП. Коллегой и союзником Ежова называл, например, Захар Прилепин. Вместе с Сергеем Ежовым, Немакин проводил оппозиционные акции в Рязани, соруководил движением «Гражданская оборона», а позднее стал директором оппозиционного расследовательского медиа «Метла пресс», которое основал Ежов, и которое продолжает периодически выпускать материалы, не привлекающие к себе особенного внимания аудитории. Сегодня Ежов продолжает заниматься журналистикой и расследованиями в ФБК и The Insider, а Немакин, согласно его интервью проекту «Рефорум», «ставит себе цель вырастить новые элиты» коренных народов.

Мы не сомневаемся, что Кирилл Немакин прокомментировал бы эти детали своей биографии как «ошибки молодости», и сказал бы, что изменил свои взгляды, чтобы сохранить лицо и не потерять грантовое финансирование проектов. Вне зависимости от того, перестал ли Немакин поддерживать русский национализм искренне, или только для вида, мы считаем, что у коренных и небелых людей нет никаких оснований доверять человеку, который в прошлом поддерживал идеологию славянского превосходства. Русские националистические движения ответственны за убийства небелых людей в России, насилие и дискриминацию — а сегодня они захватывают влияние и власть в наших сообществах в свои руки, прикидываясь союзниками.

В ряду проектов Немакина — «Гражданская оборона» в Рязани, магазин модной оппозиционной одежды «Родина», медиа «Метла пресс», а также не получивших продолжения названий других проектов, которые мы встретили рядом с именем Немакина в гугле, «Нерусский мир» выглядит просто еще одной попыткой стать успешным и влиятельным человеком в политике, вне зависимости от того, какие взгляды и идеи для этого нужно поддерживать. К сожалению, эта попытка более удачна чем предыдущие, судя по медийным охватам «НР». Так, за счет эксплуатации «модной» темы деколонизации, строится политическая карьера человека, который видит в коренных просто еще одну возможность выбить финансирование и власть.

Второе публичное лицо, имеющее отношение к «Нерусскому миру» — беларуский ученый-философ Андрей Лаврухин, который занимается исследовательской работой в нескольких «think tanks», посвященных демократизации Беларуси. В 2024 году на сайте беларуской организации «Наше мнение» Лаврухин опубликовал стенограмму дискуссии, в которой он обсуждает будущее России и международных отношений с украинским и московским экспертами. В дискуссии Лаврухин мимоходом упоминает проект: «В рамках инициативы Нерусский мир мы регулярно общаемся с представителями коренных народов России…».

Нам понятны причины, по которым беларуским демократическим силам важно анализировать ситуацию в России — Беларусь сегодня, фактически, находится под российской оккупацией. Мы солидарны с беларусами и всеми жителями Беларуси в их борьбе за будущее, свободное от российской угрозы и русификации. Но нам непонятно, почему Андрей Лаврухин, авторитетный представитель демократического гражданского общества Беларуси: 1) портит свою репутацию совместной работой с русским националистом, который стремится к наживе на теме коренных народов РФ; 2) участвует в воспроизводстве колониальных отношений, когда белые мужчины, «эксперты» из столиц смотрят на нас сверху вниз, навязывая нам свой взгляд и свои оценки нашей ситуации. 

Как алеуты к царю ходили (по версии «Нерусского мира»)

В качестве иллюстрации к нашей критике мы решили внимательно рассмотреть один из материалов, выложенных на сайте «Нерусского мира». Материалы, как утверждает сайт, созданы историками и исследователями. Мы выбрали «Поход за справедливостью. История о том, как алеуты к царю ходили».

Эта история выполнена в формате комикса и рассказывает о том, как русский император Павел Первый спас алеутов от злых колонизаторов (т.е., своих же подданных) путем создания Российско-Американской компании.

В этом комиксе наши «союзники» воспроизводят старые нарративы о спасении коренных людей «добрым и мудрым русским царем». Сюжет комикса начинается с 1760 года, когда у берегов Аляски высадились первые корабли русских колонизаторов. После колонизации алеуты испытывают на себе жестокость казаков и их дурное влияние, спустя годы алеутов становится все меньше. Однажды несколько алеутов (автор даже упоминает их имена — Арнольд, Григорий, Даниил, Лаврентий и др., по всей видимости, именно так по представлению «Нерусского мира» называли себя коренные жители Аляски) отправляются в Санкт-Петербург, чтобы попросить у царя защиты от злых казаков, которые разоряют их землю. По пути алеуты встречаются с некоторыми проявлениями расизма, но в основном русские жители империи относятся к ним хорошо, делятся своими проблемами, просят замолвить слово перед царем и за них. Все жители Российской Империи представлены в комиксе этническими русскими. Алеуты добираются до царя и рассказывают о своей беде, а он говорит им: «Я даже не знал, что в моей стране творится такая несправедливость! Бедная-бедная моя страна, бедные-бедные мои подданные». Затем он издает указ о создании Российско-Американской компании, которая, по тексту комикса, «помогла спасти алеутов от истребления».

А теперь к фактам, которые даже мы, активисты, а не историки, смогли найти в два клика в гугле.

Первые русские корабли высадились на Алеутских островах в 1741 году. Когда русские колонизаторы пришли в этот регион, они называли все коренные народы «алеутами». Так же, как Колумб, когда прибыл в Америку, назвал всех, кого он встретил, «индейцами». 

Главной целью Русско-Американской компании была монопольная добыча «нефти» того времени — пушного промысла, а также захват земель, включая Аляску, Алеутские острова, часть Калифорнии. Эти действия сопровождались истреблением коренных народов, поселением русских на их территории, насильственной христианизацией, объясачиванием и выкачиванием ресурсов.

В указе Павла Первого прямым текстом говорится, что промышленники должны свободно забирать себе все, что найдут на земле, в море и в недрах.

Вместе с переселенцами на «новые земли» (новые — для колонизаторов) отправлялись священники, чья миссия заключалась в христианизации местного населения и укреплении влияния Российской империи. Вот что писал православный священник и миссионер Вениаминов, служивший на Уналашке и Ситхе (Аляска) с 1823 года:

«Они (русские колонизаторы) наконец истребили жителей нескольких селений Уналашки, собравшихся на Ячном островке или Огляше, подле о. Снигрии, для защиты. По втором покушении, Соловьев пристал к берегу и истребил всех бывших тут Алеутов с женами и детьми. Убийство это было столь жестоко, что море вокруг островка сделалось кроваво от бросавшихся и бросаемых в него».

«Глотов пришел из Кадьяка на прежде открытый ими остров Умнак, вместо дружбы и приязни, с какими он расстался с Умнаками, встретил из них неприязнь; а потому и он, вместо мира и согласия, принес им меч и огонь. Он, сколько под предлогом отмщения за смерть соотечественников своих, столько и за непокорность, истребил почти без остатка все селения, бывшия на южной стороне Умнака, и жителей островов Самаги и Четырехсопочных».

В 1784 году российский купец и колонизатор Григорий Шелихов организовал нападение на укреплённое поселение коренного народа Аляски алутиик на острове Ситкалак, известное как Ава’ук (Refuge Rock — «Скала Убежища»). Вооружённые люди Шелихова использовали огнестрельное оружие и артиллерию против местных жителей, в результате чего, по разным оценкам, были убиты сотни — от нескольких сотен до более тысячи человек, включая женщин и детей. Массовая резня (Awa’uq Massacre) окончательно сломила сопротивление алутииков, и русские смогли основать торговый пост по добыче пушнины в расположенном поблизости поселении Three Saints Bay (Залив Трёх Святителей). Не смотря на то, что о массовых убийствах коренного населения Аляски было хорошо известно, точное местоположение оставалось неизвестным до 1990 года, когда американский археолог Рик Кнехт обнаружил его во время аэрофотосъемки.

Александр Баранов, который возглавлял Российско-Американскую компанию и был главным правителем американских колоний, тоже устраивал массовые убийства коренных жителей. Комикс «Нерусского мира» об этом ничего не говорит. Хорошо известны события на Ситке, где Баранов и его подчиненные вместе с колонизированными алеутами участвовали в двух войнах с другим коренным народом Аляски — тлинкитами.

В 1799 году Российско-Американская компания прибыла на земли тлинкитов в районе Ситки, рассчитывая заработать на добыче пушнины. Колонисты десятилетиями эксплуатировали алеутов, и, помимо, сбора с них ясака (то есть, дани), заставляли их воевать против других народов. Потому что коренные мужчины, фактически, находились в рабстве, пока их жены и дети оставались в заложниках. Поселение на восточном берегу Аляски было идеальным для базы дальнейшего продвижения компании на континент, но местные жители активно сопротивлялись. Осенью 1804 года тлинкиты отразили первое нападение Баранова, но из-за нехватки припасов были вынуждены отступить. После этого русские закрепились в Ситке и объявили Аляску своей колонией.

Создание колонии в Ситке позволило учредить Российско-Американскую компанию в юго-восточной Аляске. Это дало компании основание заявить права на всю территорию Аляски от имени Российской империи, несмотря на фактический контроль лишь над несколькими прибрежными торговыми постами. Русские захватчики брали местных мужчин и мальчиков в рабство, чтобы они круглый год охотились на морских выдр, а женщины и дети оставались под надзором колонистов. Полный контроль по обе стороны позволил русским перерезать торговые пути между коренными жителями Аляски и Чукотки, чтобы ценный пушной товар доставался только Российско-Американской компании.

Таким образом, история о кровавой и жестокой колонизации, истреблении коренных людей с целью захвата их земель и всего ценного на ней, представляется «Нерусским миром» как спасение коренного населения добрым русским царем. «Нерусский мир» эксплуатирует существующий и в современной России колониальный миф о том, что русский правитель на самом деле — добрый и чувствительный человек, который просто не в курсе, что именно творят его подчиненные. Именно по такой логике порой оправдывают даже Путина — «он просто не знает». Главное — дойти до царя «на поклон», все ему рассказать, и тогда справедливость будет восстановлена. Вторая яркая деталь комикса — это представление остальной России как территории «исконно русской», где живут, по комиксу, исключительно «простые русские люди», которые точно так же страдают от несправедливости. Но и Сибирь, и Поволжье — это тоже земли коренных людей. О какой субъектности коренных народов и их будущем может говорить проект, который представляет нашу историю в таком виде?