Две системы ценностей, два модуса бытия и лишь одно возможное будущее

Феминизм — это утверждение достоинства личности*. (*Я не пишу «человеческого достоинства», потому что в подавляющем большинстве языков под «человеком» по умолчанию подразумевается «мужчина».)

Феминистское мировосприятие появилось и стало формироваться для защиты человеческого достоинства женщин, для борьбы и завоевания ими тех гражданских прав и свобод, которыми владело уже большинство белых людей-мужчин. В ходе развития феминистского движения, когда многих формальных юридических прав женщинам удалось добиться, выяснилось, что существующий патриархатный институт права не защищает человеческое достоинство как женщин, так и мужчин. Для того, чтобы изменить сложившуюся ситуацию, необходимо поменять основы построения общества, сами принципы его существования, всю ценностную систему. Средства для этих радикальных перемен можно найти непосредственно в том общественном бытии, которое заложено в изнанке патриархата.

О том, какие необходимы изменения и на основе чего возможны перемены, эта статья.

Начнем сначала.

Человек современной анатомии (Homo sapiens sapiens), по последним данным, появился около 300 000 лет назад на территории Африки. Около 200 000 лет назад жила «Митохондриальная Ева» — женщина, которая стала общей прародительницей (естественно, по материнской линии) всех ныне живущих людей. Из Африки люди вида Homo sapiens мигрировали, постепенно скрещиваясь и заменяя других архаичных людей. И в начале верхнего палеолита, около 40 тысяч лет назад, как считалось до недавнего времени, ареал полностью сформировавшегося вида охватывал почти всю Землю.

Появление человека было связано с рядом существенных анатомических и физиологических изменений, в том числе:
— переход на двуногое передвижение (прямохождение),
— установление менструального цикла у самок,
— редукция большей части волосяного покрова,
— развитие хватательной кисти и разработка орудий труда,
— опущение гортани и использование речи для коммуникации,
— структурные преобразования мозга и развитие когнитивных способностей.

С самых первых шагов люди передвигались и жили группами, сообща. Жизнь в обществе — обязательное условие становления индивида. Человек и выделился из окружающей природы как существо социальное. Первичные группы людей можно назвать прото-социум. «Прото» потому, что архаичные общности качественно отличались от человеческого общества — такого, каким мы его знаем. Но при этом современный социум вышел именно из таких сообществ древних людей.

Всякое сообщество предполагает общение, налаживание отношений внутри родственной группы. Даже в животном мире половое размножение приводит к совместности, пусть во многих случаях лишь на краткий миг совокупления. Ему предшествует обязательное общение посредством запахов, образов, жестов, звуков. Происходит выход из единичности в общность (состоящую не обязательно лишь из двух элементов), признание Другой (реальности) и налаживание с ней коммуникации. Это первый шаг к взаимоотношениям, к связи двух субъектов. Физическая близость у людей способствует их социальному сближению. Она служит основанием для построения отношений с другими, и в конечном итоге сексуальные отношения, как одна из составляющих, ложатся в фундамент человеческой социальности.

Во всем бесконечном множестве отношений, устанавливаемых людьми в современном социуме, можно вычленить два прототипа, которые сформировались в самом начале, при возникновении людских общностей как таковых. Если мы отбросим все остальные, возникшие позже, при формировании всё более усложняющейся структуры общества, связи, то можно будет увидеть две первичные безусловные и необходимые:
— между самцом и самкой,
— между матерью и дитятей.
Прочие отношения формируются уже на основе данных. А без этих двух базовых никакая общность невозможна. Причем в обоих соединениях женщина/мать выстраивает с Другим субъект-субъектные отношения, а мужчина/дитя устанавливает с женщиной/матерью субъект-объектные отношения.

Под субъектом здесь понимается не только осознающий себя человек, но и любая живая система, несущая в себе программу развития, эволюционирующая в соответствии со своими внутренними, заложенными в ней потребностями. Например, цветку не присуща субъектность, однако если человек не будет учитывать его потребности в воде, то растение погибнет. Если человек не примет во внимание экологические проблемы, то велик шанс, что погибнут оба — и человек, и окружающий мир, развивающийся своим эволюционным путем.

Объект же — это то, на что направлено действие субъекта. Это вещь, явление или процесс, которыми овладевает субъект во время своей предметно-практической, регулирующей и подчиняющей, а также познавательной деятельности. Помимо неодушевленных, неживых предметов, объектом может стать любой субъект, если его использовать как вещь, не считаясь с закономерностями развития, не думая о его потребностях и интересах, если субъект опредметить.

Субъект-субъектные (S-S) отношения — это направленность действующего субъекта на Другого как на равноценного ему субъекта, с собственными потребностями и интересами. Например, мать признает в дитятке отдельно существующую от нее самой особу со своими желаниями, формирующимся характером и воззрением на мир. Мать направлена на ребенка, его пристрастия и склонности. Это диктуется не только заботой о нем, но и агапэ — бескорыстной, милосердной любовью. При этом S-S отношения матери и дитяти односторонни: они предполагают активность, субъектность матери и отношение ее к ребенку как к равнозначному и равноценному началу, кого не следует использовать в собственных интересах. Эти отношения не взаимны: дитя по большей части относится к матери как к объекту, которым оно пользуется в качестве источника питания и тепла.

Субъект-объектные (S-О) отношения — это направленность действующего субъекта на Другого как на объект, рассматриваемый в качестве вещи, предмета, который можно использовать по своим усмотрениям, не беря во внимание его потребности и интересы. Если субъект вступает в такие отношения с другим человеком, то он его практически расчеловечивает. При этом надо всегда иметь в виду скрытое, но безусловно присутствующее, в этом действии отзеркаливание: человек, который видит в Другом вещь, к себе самому относится тоже как к вещи. Расчеловечивающий Другого теряет собственную человечность.

В прото-социуме отношения между самцами и самками складывались по типу субъект-объектных. Признавая отсутствие у людей инстинктивного поведения, логично задаться вопросом: зачем и почему люди занимаются сексом (совершают весьма энергозатратные действия)? В подавляющем большинстве сексуальных актов задача продолжения рода не ставится. Осознанное заведение потомства не входило в круг интересов и побуждений представителей формирующегося вида Homo sapiens. Инстинктов — ни родительского, ни материнского, ни продолжения рода — у них уже не было. Тогда зачем? Какова причина и цель?

Побуждения людей мужского пола более очевидны, потому что в основе своей они остались таковыми и до сих пор. Самцы испытывали потребность в удовлетворении сексуального влечения и стремились вступить в сексуальный контакт с самкой. Всё просто. Мужская сексуальность сродни сексуальности приматов: ее анатомия и физиология не претерпели радикальных изменений в процессе становления человека. А вот эволюционные изменения, произошедшие в женском теле, послужили основой для революции в сексуальности и дали последней шанс стать человеческой, а не животной.

Историк Уильям Ирвин Томпсон в своей книге «The Time Falling Bodies Take to Light» обращает внимание читательниц на следующие изменения.

Во-первых, у самок вместо течки произошло развитие менструального цикла, и овуляция стала скрытой. Менструация позволила изменить соотношение массы мозга и тела в сторону высокой энцефализации (мозг вырос относительно размеров тела). Скрытая же овуляция дала людям возможность заниматься сексом практически в любое время, в отличие от большинства млекопитающих, у которых половые акты случаются лишь в течение короткого периода течки, оповещающей о начале овуляции. Моногамные пары гиббонов не один год воздерживаются от копуляций, пока самка не отнимет от груди своего последнего детеныша и у нее опять не начнется течка. Но как только у самки наступает беременность, гиббоны тут же прекращают спариваться. Женщина же «готова» к сексуальному акту всегда, в любое время в ее влагалище можно вложить мужской половой орган — к этому нет непреодолимых физиологических препятствий (у самок многих других видов млекопитающих есть). Возможность сексуальных контактов в любое время, безусловно, повышает половую активность людей. При этом, так как совокупления происходят не только во время овуляции, беременность перестает быть единственным смыслом и целью половых актов. То есть сексуальная активность не преследует исключительно репродуктивную цель.

Во-вторых, развитие клитора привело к значительному повышению оргазмического потенциала у женщин.

В-третьих, распространенная сексуальная поза лицом к лицу привела к существенным изменениям в отношениях между полами. Фронтальный секс означает более длительный и качественный период «занятий любовью», как сейчас принято говорить, а также он обуславливает персонализацию секса. Впоследствии столь интимные и личностные отношения могут стать источником чувства близости и привязанности.

Три вышеназванные особенности телесности и сексуального поведения встречаются и у других животных. Известно, что менструация присуща некоторым приматам, летучим мышам и слоновому прыгунчику, а клитор есть у самок всех плацентарных млекопитающих. Орангутанги также не имеют видимых признаков приближающейся овуляции и могут совокупляться лицом к лицу. Однако у самок человека эти изменения в сексуальности происходили вместе с развитием самого биологического вида Homo sapiens. И человеческим, то есть качественно отличающимся от животного, секс делают не столько изменения в физиологических характеристиках, сколько те отношения, взаимосвязи, эмоции, которые возникают у людей во время и в результате сексуальной близости. Эволюционные изменения женской физиологии лишь подготовили революцию в сексуальности. Впрочем, без них она бы не произошла.

Подготовка началась в первую очередь в сфере сексуального удовлетворения, в сфере получения удовольствия от сексуального акта. Мужчина, как и любой примат, испытывает удовлетворение от совокупления, достигая оргазма и эякулируя. Как получает сексуальное удовольствие женщина?

В XXI веке признали, что у женщин оргазм клиторальный: можно стимулировать различные эрогенные зоны, но именно клитор (те или иные внутренние и внешние его части) запускает механизм оргазма — мощный нервный разряд, сопровождающийся мышечными спазмами и повышением уровня серотонина и окситоцина.

Достижение оргазма женщиной, в то время как мужчина настроен лишь на получение собственного сексуального удовольствия и не пытается угодить партнерше, стремится к нулю. Для того, чтобы сексуальные желания женщины были также удовлетворены, недостаточно пенетрации, надо как минимум учесть ее интересы и потребности, ее физиологию и особенности, отнестись к ней как к субъекту со своими желаниями и влечением.

Что же заставляло самку человека совокупляться с самцом? Зачем женщины вступали в сексуальные отношения с мужчинами?

Мы не сможем восстановить все шаги, приведшие людей к тем социальным отношениям, которые характерны для человечества. Но зная начальный пункт — животный мир — и конечный — современное общество, — можно реконструировать узловые точки. Первой такой гранью, переломным моментом, который задал тон всем социальным связям, стало принуждение женщин к сексу. Инстинктов у людей уже не было, поэтому единственное объяснение, единственно-возможный ответ на вопрос, почему женщина вступала с самцом в сексуальные отношения, которые ее явно не удовлетворяли, — по принуждению. Причем приневоливание происходило не столько в результате физического насилия, сколько вследствие навязывания определенной социальной роли.

Люди, как уже говорилось, — существа социальные. Они жили группами, когда еще и людьми, в современном смысле этого слова, не были. При становлении вида Homo sapiens и выходе из животного мира гоминиды окончательно потеряли инстинкты, и развили навыки жизни сообща. У людей возможность бытия вне сообщества не предусмотрена. Чтобы не оказаться вне группы, самки были вынуждены, обслуживать сексуально (в том числе с неестественной для большинства приматов частотой) самцов своего рода. Это был секс за то, чтобы остаться в группе, чтобы не быть изгнанной (равно — умереть), чтобы существовать внутри общности, чтобы вписываться в уже сложившиеся родовые отношения, чтобы пройти социализацию, как принято в прото-обществе. И тогда женщина становится одной-из, а не одной. Это был секс за социальность, утверждающую родовой уклад. Женщины и мужчины, существа в ту пору родовые, не имевшие представления о своей личной, индивидуальной судьбе, подчинялись его предписаниям.

Самец в архаичных группах людей брал самку силой. И последняя не оказывала сопротивления, так как с рождения была обучена жить в группе, контактировать со всеми и удовлетворять сексуальные потребности самцов. Мужчина стремился к сексуальному удовольствию, женщина хотела физической близости. Однако те половые отношения, которые ей предлагались, устраивали мужчину, но женщине утоления не приносили. Для получения удовольствия мужчина использовал женское тело, обычно не заботясь о чувствах и потребностях женщины. Таковы субъект-объектные (S-O) отношения. Мужчина — субъект, а женщина — объект, который он эксплуатирует.

С самого начала становления человечества внутри группы равных сопричастников при совершении сексуальных актов самцы стали вести себя как субъекты своих желаний, своей воли, своих действий, а самок они назначили на место объекта удовлетворения мужских желаний, приложения мужской воли и направления мужских действий.

На протяжении тысячелетий секс между мужчиной и женщиной преимущественно был лишь обещанием человеческой сексуальности. И дело не в том, что в подавляющем большинстве случаев женщина-партнерша не испытывала оргазма (хотя это, безусловно, важно). Беда в другом — сексуальные отношения между мужчиной и женщиной до сих пор большей частью строятся по схеме субъект-объектных (S-О) отношений. Человеческая же сексуальность предполагает взаимодействие двух субъектов, двух личностей, а не только двух или более тел. Когда люди для удовлетворения полового влечения вступают в S-S отношения, только тогда сексуальный акт становится человеческим, а не животным. Однако с самого начала сексуальные отношения между людьми строились на основе принуждения самцами самок к близости, к обслуживанию мужского влечения, когда женщины просто использовались как объекты, а значит это были S-О отношения.

Другой же прототип всех дальнейших социальных взаимосвязей в прото-социуме — субъект-субъектные (S-S) отношения — хорошо продемонстрирован в близости матери и дитяти. При рождении детеныша самка тоже вступает в отношения с Другим, и эта ситуация так же, как и сексуальная близость, порождает совместность, которая ложится в основу человеческой социальности. Однако две эти совместности осуществляются на основе принципиально различных типов отношений: в сексуальном акте управляющими являются S-O отношения, направленные от самца к самке, а в связке матери и дитяти превалируют материнские S-S отношения. Первые определяют ведущий принцип маскулинного поведения, а вторые — феминного.

Таким образом, от начала становления человеческой общности самки и самцы, женщины и мужчины разошлись в поведенческих моделях построения отношений с Другим, и с миром в целом. У женщин модус вивенди (modus vivendi) складывался на основе субъект-субъектных отношений, а у мужчин — субъект-объектных. Этот способ существования, образ жизни, модель взаимодействия с кем бы то ни было обуславливал, типизировал жизнь человеческого существа определенного пола (женщины или мужчины), гендерную роль и ту культуру, которая вырастала на данном фундаменте.

Все связи в группе гоминидов выстраивались по двум базисным схемам. Развитой социальности в прото-обществах не было, потому и связей между людьми выстраивалось немного. Помимо основных (сексуальные и материнские) были еще отношения на охоте и, вообще, по добыванию пищи, а главное — по распределению добытого.

В своей книге «Зажечь огонь: Как кулинария сделала нас людьми» Ричард Рэнгем пишет, что выживание всех первобытных обществ обеспечивалось женщинами, добытой ими едой. Деятельность женщин была важнее, чем охота: если мужчины вернутся с нее ни с чем, племя будет питаться только тем, что собрали женщины, которые к тому же еще и охотились на мелких животных. В настоящее время многие исследователи считают, что большую часть рациона первобытного человека составляли коренья, травы, ягоды, грибы, съедобные плоды деревьев, орехи, личинки, собранные женщинами.

Женщины в «обществе первоначального изобилия» (о котором пишет, например, американский антрополог Маршалл Салинз в книге «Экономика каменного века») могли собрать — и собирали в действительности — качественной белковой пищи достаточно для того, чтобы прокормить себя, детей и «охотников». При этом они тратили на удовлетворение первичных потребностей не так много времени. В остающееся от собирательства и охоты время люди склонялись скорее к праздности, чем к производству излишков. Всё добытое воспринималось как дар, а дар не подлежит накоплению. Охота на крупных животных, также как прочие специальные занятия, вроде искусства и других ритуальных ремесел, велись в режиме игры.

Добывание еды и ее распределение игрой не считались, это был вопрос жизнеобеспечения и решали его женщины. «Отличительный признак человека, — пишет Р. Рэнгем, — в том, что представители каждого из полов едят не только ту еду, что собрали сами, но и ту, что собрана их партнерами. У остальных приматов нет ничего хотя бы отдаленно похожего. Например, гиббоны и гориллы живут семейными группами. Самки и самцы этих видов весь день проводят вместе, вместе воспитывают потомство, однако, в отличие от людей, взрослые особи никогда не угощают друг друга своей едой».

Исследователи малых обществ в разных регионах мира утверждают, что везде без исключения пищей занимаются женщины. То же и в прото-социуме: женщины ее добывали, готовили на огне и они же распределяли еду между соплеменниками. Еда была главной ценностью в то время, даром, чудом и таинством, ее приготовление — само по себе магическим обрядом. Если бы люди по-прежнему питались сырой пищей, то они тратили бы не менее пяти часов в день исключительно на жевание. Благодаря кулинарии время, которое мы затрачиваем на пережевывание пищи за сутки, длится от 15 минут до одного часа максимум. Это — чудо! Так что даже в «обществе первоначального изобилия», где людям не грозил голод, всё добытое и затем приготовленное на огне воспринималось как дар, как безусловная ценность, как ведовство.

Поэтому, думаю, вполне логично Анна Валентиновна Павловская в своей книге «Кухня первобытного человека [Как еда сделала человека разумным]» вслед за этнографом С. Токаревым считает «палеолитических Венер» хозяйками очага и хранительницами огня. В главе «Древняя Кормилица всего сущего» она пишет, что у многих народов, готовивших пищу на открытом огне, сохранялся культ так называемой матери огня, что огонь чаще всего персонифицировался в образе именно старой женщины. «Палеолитические Венеры — женщины с ярко выраженными, подчеркнутыми женскими формами, находившиеся обычно рядом с очагом или в закутке для хранения предметов первой необходимости (вряд ли в первобытных жилищах хранили в специальных углублениях что-то, кроме самого важного), скорее всего, являлись покровительницами домашнего хозяйства, которое уже в тот период стало прерогативой женщины. Дух хозяйки дома в первую очередь отвечал за приготовление пищи и всё, что с этим связано, в том числе и за очаг, важнейший инструмент приготовления пищи».

Женщины добывали еду, женщины создавали еду и женщины раздавали еду. И вот это последнее, на мой взгляд, отвечает на вопрос, почему именно женщины отвечали за пищу. Конечно, самец может поделиться едой с самкой, с которой он хочет вступить в сексуальную связь. Но на этом общество не построишь. Прото-социум смог существовать как группа, как сообщество людей только потому, что еда делилась по потребностям между всеми. О важности данного принципа — оделить, накормить каждого — пишут все исследователи малых обществ. Да и по-другому у прото-социума не было шансов на выживание.

Еда, действительно, воспринималась гоминидами как чудо. Пища была сакральна. Еда на очень долгое время оставалась главной ценностью. Вместе с ней, практически наравне с ней, ценились и женщины. Не потому, что они кухарили лучше мужчин, а потому что женщины в силу своего модуса жизни — S-S отношений — кормили всех не взирая на заслуги. Их оставляли на хозяйстве не из-за того, что они ходили постоянно беременными и не могли охотиться, а потому что они пеклись о каждом. Самые древние принципы разделения пищи между всеми жителями общины сохранялись вплоть до XVIII века, например, в племенах тунгусов (эвенков и других, которых в то время также включали в это название). Русский путешественник и исследователь народов Восточной Сибири Якоб Линденау писал: «кто убьет дикого оленя, лося или медведя, будь он женатым или холостым, не имеет на свою добычу никакого права, а всё распределяется между всеми. Тунгусы считают позором сохранять добытое на охоте, и так считают все» (цитирую по книге Павловской).

Главный принцип существования прото-социума: всё распределяется между всеми. Этот принцип можно соблюдать только при S-S отношениях. Если к другим относиться как к объектам и использовать их в своих нуждах, то ни о каком равном распределении пищи между равноценными соплеменниками речь идти не может. При этом, естественно, мужчине и младенцу требуется разная по количеству и качеству пища. А значит еда распределялась, с учетом потребностей и возможностей всех участниц/участников. Кто этим занимался? Женщины, конечно.

Женщины практиковали и врачевание. Хорошо известен ответ Маргарет Мид о первом свидетельстве цивилизации, которым, по ее мнению, являлась сросшаяся бедренная кость. Чтобы при таком переломе рана зажила и человек смог ходить, требуется 3–6 месяцев. А значит, всё это время рядом с пострадавшим был кто-то, кто отнес его в безопасное место, кормил и поил. Кто-то, заботившийся о нем. Останки со сросшейся бедренной костью были найдены во время археологических раскопок и принадлежали человеку, жившему 15 000 лет назад. Впрочем, даже в пещерах, где жили неандертальцы находят скелеты, с поврежденными костями. Эти люди уже не могли добывать пищу, но их кормили и о них заботились. Получение такой помощи было залогом выживания всей группы.

Перенести раненого на место стоянки и ухаживать за потерпевшим могли и мужчины, необязательно это делали женщины. Но тот, кто заботился, непременно руководствовался ведущим принципом феминного поведения — S-S отношениями: учитывал интересы и потребности Другого, то есть признавал в нем равноценного субъекта.

Это и был матриархат — иного, под которым понимают власть женщин, не было ни в период становления человечества, ни в истории человеческого общества. Матриархат как общественный строй, отдельно от патриархата, не существовал. Матриархат как культура, основанная на женских ценностях, на базе S-S отношений, развивался наряду, как параллельная вселенная, с культурой патриархата, в основу которого легли S-О отношения. Проявления матриархатной культуры можно проследить на протяжении всей истории человечества, и особенно мощно они звучат в период становления, когда пища, ее распределение и хозяйка очага играли ведущие роли в жизни племени.

В силу своего отношения к Другому как к субъекту, женщины брали на себя всю заботу по поддержанию жизни рода: они добывали пищу собирательством и охотой на мелких зверьков, готовили еду на огне и распределяли съестное среди всех по потребностям. Без этой культуры, основанной на субъект-субъектных отношениях человечество не выжило бы. Так формировалась система женских ценностей — гинакси (gynе — женщина и axia — ценность). И на их основе выстраивалась гиническая культура.

Мужчины уходили на охоту не столько по необходимости (хотя шкуры, клыки, кости, да и мясо крупных животных тоже были немаловажной прибавкой в хозяйстве племени), сколько по влечению. Охота как развлечение, как путь становления мужчиной, как овладение пространством и окружающей средой вне пределов племени. При этом в сознании охотников закреплялось отношение к миру и ко всему, что в нем есть, как к объекту. Охота всё больше становилась игрой, соревнованием как между мужчинами, так и между охотниками и животным миром. Таким образом формировалась система мужских ценностей — андракси (aner, родительный падеж andrys, — мужчина, человек и axia — ценность), где освоение, овладение, обладание, соревнование, преодоление, преобладание стали основополагающими элементами мейнстримной фаллической культуры, а значит, всего патриархата, человеческого общества как такового.

Занимаясь охотой, мужчины осваивали окружающее пространство. Вне своего племени они вступали в диалог с другим родом, племенем. Построение социальных связей — это, как и охота, тоже своего рода игра: люди играют в добрососедские отношения. Для этого они дарят друг другу подарки.

Об обмене подарками, о даре и дарении в архаических обществах писали французские этнографы и социологи Марсель Мосс и Клод Леви-Стросс. Последний предположил, что основополагающей формой обмена дарами явился брак, где наиболее ценным подношением, пожертвованием выступала женщина. Смысл дарения в архаических обществах — не получение материальных благ, а создание социальных связей между участниками обмена, отношений доверия, солидарности и взаимопомощи. Дар — примитивный способ достижения мира и построения отношений с соседними племенами, это обычное налаживание связей с другими общностями людей, каким сейчас занимаются политики.

С точки зрения Леви-Стросса, такое социальное требование как запрет инцеста (главное правило дарения) возникло для обеспечения нормального функционирования обмена, дарения и соответственно для установления социальных связей между семьями и группами. Данная норма обязывала отдавать мать, сестру или дочь другим мужчинам.

Что есть в племени самое дорогое? Женщина. Во-первых, женщина — это сексуальный объект, наложница. Во-вторых, женщина добывает пищу и готовит ее, поддерживая в очаге огонь, она — хозяйка. В-третьих, женщина рожает, она — мать, и с помощью ее детей можно кровно породниться с соседним племенем. В результате дарения женщин налаживались не обычные мирные отношения, а родственные узы, которые налагали на их носителей более крепкие и устойчивые обязательства.

В книге «Элементарные структуры родства» Клод Леви-Стросс описывает устроение родственных связей между разными племенами как процесс обмена женщинами, который осуществляют мужчины. Таким образом, в этой своей работе структурный антрополог имплицитно конструирует схему «господство — подчинение», по которой — по признаку пола — происходит разделение прото-социума на две группы: «первых и вторых», «высших и низших», «распоряжающихся и угнетенных». Гэйл Рубин, феминистская философиня и антропологиня, в своем эссе «Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола» задается вопросом: если установление родства — это организация, причем иерархическая (кто-то регулирует, то есть распоряжается и это дает власть, а кто-то подчиняется), то кого и как это родство организует? Всё указывает на то, что предметом сделок являются женщины, мужчины же эти сделки (обмен, дарение) осуществляют, налаживая социальные связи.

Женщины имели наибольшую ценность, но сами они ею не распоряжались. Они были объектами дарения, а отдавали и получали их, вступая тем самым в общественные отношения, мужчины. Брак устанавливал союз не между мужчиной и женщиной, а между двумя группами мужчин, из которых одна дарила женщину, а другая принимала дар. Женщина — лишь объект обмена, сама себя она никому отдать не могла.

Мужчины обменивались женщинами, они становились партнерами, и именно мужчины извлекали выгоду из продукта данного обмена — из возникающих социальных связей, из формирующейся общественной организации. Таким образом, появились выгодополучатели, бенефициары и объекты отношений.

В зарождающейся социальной организации женщины с самого начала ограничивались в праве распоряжаться собой. Несмотря на то, что объекты дарения были, безусловно, персонифицированы, их ценность осознавалась всеми (самими женщинами в том числе), к ним испытывали уважение и благодарность, отношения с ними устанавливались субъект-объектные: носителем активности, действия, актором выступал мужчина, а предметом обмена служила женщина. Власть получают мужчины (всех племен, обменивающихся дарами), а организуют они и, закономерно, возвышаются, занимают господствующее положение над женщинами, которые соответственно вытесняются на подчиненное, второе место — на место Другого.

Другой — это не представитель иного племени. Другим может быть только свой, но отделенный, поставленный перед собой, выделенный из себя, изъятый из племени — на «должность Другого назначают» кого-то из своих. В первобытном племени Другим становятся женщины. С одной стороны, они свои, составляют одно целое с племенем. С другой стороны, внутри племени и со всем миром субъект-объектные отношения устанавливают преимущественно мужчины, а не женщины. Только мужчины могут увидеть в чем-то живом, находящемся с ними в единстве (природном или родственном), противостоящий им предмет или объект. В этом противостоянии они способны отделить его от себя, одолеть объект на охоте или в сексуальном акте и использовать его в своих нуждах. Для них «естественно» отнестись к Другому как к объекту и, например, подарить этот предмет мужчинам из соседнего племени, чтобы установить с ними кровно-родственные отношения.

Для построения социальных связей мужчины используют женщин. Первой социальной ролью женщин стала роль человеческого товара, которым обменивались в ходе брачных транзакций. С этого момента можно говорить о разделении общества на социальные группы, о закреплении за ними определенных позиций и образцов поведения, об исполнении ими конкретных функций в системе общественных отношений. Женщины постепенно опредмечивались и становились «товаром» еще до появления частной собственности и формирования классового общества.

Уже в архаических обществах появляется самая примитивная, простая, но однозначная система социальных связей. В основе ее лежат субъект-субъектные отношения, при которых все составляющие элементы системы равноценны и какой-то порядок можно устанавливать, лишь договариваясь друг с другом. И здесь же, внутри этого горизонта связей возникают вертикальные, фаллические (во всех смыслах этого слова) взаимодействия, которые постепенно закрепляются во внешних социальных связях между племенами. Именно субъект-объектные отношения начинают работу по усложнению структуры общества, по разделению его на группы: и в первую очередь они отделяют мужчин от женщин, распорядителей от объектов дарения.

Только обратив женщину в предмет, объект, мужчина стал субъектом, постепенно вычленяя себя из общего целого — рода. С выделением внутри племени Другого начала складываться структура до сих пор целостной неделимой группы — складываться и усложняться, выстраиваясь в иерархию, потому что объект всегда ниже по статусу. С разделением на субъект и объект возникла социальная система, началось познание, и самопознание в том числе, что позволило развить абстрактное мышление, язык и мораль.

Возможность объективирования женщины во время сексуального акта, в котором она выступала лишь как орудие для удовлетворения сексуального влечения мужчины, а затем опредмечивание женщины в процессе дарения, передачи ее мужчинам другого племени, привело к отчуждению, к восприятию женщины с ее возможностью рождения новой жизни как непонятной чуждой силы. Мужчины не могли созидать жизнь, и они стали овладевать ею, обладать. Когда мать «обладает» ребенком, то она его постепенно созидает и затем освобождает. Когда мужчина обладает Другим, то он его закабаляет и разрушает. Два различных модуса бытия, основанные на двух разных прототипах отношений.

Сила жизни в S-S отношениях. Самая сильная — рожающая женщина. И первобытные люди эту силу рождения воспринимали как первосилу — основу основ. В процессе отчуждения: первый шаг — опредмечивание женщины в сексуальных отношениях, второй — превращение женщин в товар при актах Дарения, — во всех этих S-O отношениях сила жизни оборачивается насилием, любовь-забота-нежность — контролем. А вместе они дают власть. Происходит такой перевертыш, обман, жизнь-оборотень-смерть.

В дар, для установления отношений с другим племенем, мужчины отдавали то, что им не принадлежит и получали взамен женщин из другого племени, которые становились их женами, их собственностью — теперь у них были женщины, которыми они владели. Так формировались отношения распоряжения, отношения владения, отношения власти. Первоначальное отчуждение — это передача женщин в качестве дара другому племени. То, что было своим, своей силой, жизнью, потенцией развития, назначается Другим, отчуждается и отдается соседу. По мере развития человеческого общества усложняются его структуры и появляются всё новые формы отчуждения:
— отчуждение человеческой сущности сначала в богах, потом в едином Божестве (Людвиг Фейербах),
— отчуждение деятельной силы человека в труде, в предметах производства и в конце концов в деньгах — капитале (Карл Маркс). Индивид как таковой превращается в раба, в «говорящее орудие» отчужденных всеобщечеловеческих сил и способностей, способов деятельности, персонифицированных в виде денег, капитала и, далее, в виде государства, права, религии и т. д. и т. п. (Эвальд Ильенков). Создание государства как бюрократического Левиафана (Томас Гоббс),
— отчуждение культуры и создание общества потребления (царство das Man Мартина Хайдеггера, «массовое общество» Ортеги-и-Гассета)
— отчуждение человека от других людей, что приводит к одиночеству в толпе (Герберт Маркузе),
— и от самого себя, когда индивид стремится к обладанию, а не к бытию (Эрих Фромм).

После неолитической революции, с началом так называемого исторического времени — в момент, когда возникает тот тип общественной организации, который социологи определяют как традиционное общество, патриархат становится узаконенной системой отношений между людьми. Мужчина получает власть распоряжения внешним миром, культурой, творчеством, общественным устройством. Женщине отдан дом, пространство частной жизни, но и в доме она существо подчиненное. Иерархия мужского и женского статусов определяется безоговорочно: он — субъект властных отношений, она — объект его власти.

Современный социум представляет собой патриархатное общество отчуждения. В основе его бесконечного множества социальных связей лежат субъект-объектные отношения, а бенефициаром именно такой формы существования общества является мужчина. Культуру патриархата составляют мужские ценности — андракси: иерархия, доминирование, власть, насилие, индивидуализм и т. п. Однако внутри патриархата развивается также и культура женских ценностей — гинакси: гетерархия, договорные отношения, эмоциональный интеллект, принцип убунту и т. п. Можно назвать ее «подпольной женской культурой», которая выстраивается на субъект-субъектных отношениях.

По мере становления человечества, развития его социальности, дифференциация гендерных ролей углубляется. Усложняется и культура, наблюдается рост символического мира. Причем в тени магистральных социальных S-О отношений продолжает развиваться женская культура, основывающаяся на S-S отношениях. Существование человечества без этой «второй» культуры, так же как и без «второго» пола, было бы невозможно. Вне S-S отношений дети бы не выживали. Но главной, признанной, движущей силой считается лишь мужская культура, выливающаяся в патриархат во всем его сложно-иерархичном многообразии: с разветвленной системой властных отношений, со скрытым и явным насилием внутри двух пределов — домашняя постель и весь мир.

Итак, современное общество — это общество отчуждения, в фундаменте которого лежат S-O отношения. Это патриархат, чье формирование как общественного устройства началось во времена становления человечества. Он имеет истоки в прото-социуме, где отчуждения еще не было, но S-O отношения уже начали выкристаллизовываться. И именно они впоследствии привели к появлению отчуждения и к построению общества на основе андракси, то есть патриархата.

Повсеместности патриархата противостоит женская культура, которая передается от поколения к поколению, осовремениваясь в проявлениях, но не изменяясь в основах. Можно выделить ее базовые ценности. И лучше это сделать, сопоставляя их с ценностями патриархата. Вот несколько пар противоположностей из гинакси и андракси:

1.           гинакси: субъект-субъектные,
               андракси: субъект-объектные отношения.
Как я уже писала, субъект-субъектные отношения — это модус вивенди женского мира, а субъект-объектные — мужского.

2.           гинакси: быть, а не иметь,
               андракси: овладение, обладание, собственность, иметь, а не быть.
Частная собственность появилась после и вследствие перехода на субъект-объектные отношения как организующего социум принципа. Способ бытия без объективации Другого, существовавший до обмена женщинами в качестве даров, сохраняется внутри частной жизни. А в сфере общественной жизни первостепенную важность приобретает обладание, собственность. И вот уже патриархат стремится иметь, а не быть, стремится овладеть другими, и миром природы в том числе.

3.           гинакси: горизонталь, структура, гетерархия,
               андракси: вертикаль, иерархия.
В паре субъект–объект субъект всегда занимает позицию сверху. Он не рассматривает объект как равный себе, находящийся с ним на одном уровне. Субъект распоряжается объектом, а это можно делать только возвышаясь над ним. Так в обществе, построенном на субъект-объектных отношениях, связях, появляется социальная иерархия. И человечество настолько привыкло к жизни в обществе с вертикальными структурами, что другую организацию представляет уже с трудом. И тем не менее, она существует: не иерархия, а гетерархия — система, образованная пересекающимися, разнообразными и одновременно сосуществующими структурами.

4.           гинакси: договор,
               андракси: власть, властные отношения.
Иерархия пронизывает всё общество: сверху до низу, все его элементы, начиная с семьи и заканчивая ООН. Почему феминистки Второй волны утверждают, что «Личное — это политическое»? Потому что политика, то есть властные отношения, проникает даже в постель, где кто-то сверху, а кто-то снизу. И в подавляющем большинстве случаев это происходит не по договоренности сторон, а потому что так принято. Но бывают и другие отношения: когда равноценные, равновеликие партнеры договариваются. И это возможно не только на уровне личных связей. Договорные отношения работают между социальными группами любого масштаба.

5.           гинакси: сила, направленная на поддержание, созидание,
               андракси: культура насилия.
Женщин называют слабым полом не потому, что мы слабые, а чтобы утвердить силу за другим полом, мужским. В реальности для того, чтобы созидать жизнь, нужно обладать силой, которая противоположному полу не по плечу. Воспроизводство человечества было бы невозможно без женских усилий. Мужчины же преуспели не в созидании жизни, а в разрушении жизней. В патриархатном обществе царит культура насилия, то есть система отношений, организуемых по принципу господства-подчинения, способ решения любых проблем с помощью избыточной силы, направленной на подавление и унижение другого.

6.           гинакси: мир, дарующий жизнь, под знаком Эроса,
               андракси: отчужденный мир под знаком Танатоса.
Патриархат — это мир отчуждения, где от человека отчуждены не только его силы, но и он сам от себя отчужден. Он сам для себя становится объектом. А объект — это то, что не имеет потребностей, интересов, целей, не развивается, и значит, не живет. Отчужденный мир — это мир смерти. Жизнь сохраняется внутри субъект-субъектных отношений.

7.           гинакси: хаос животворящий,
               андракси: жесткий, тотальный, убивающий живое порядок.
Хаос похож на вакуум. Последний не пуст, он наполнен виртуальными частицами. Так и хаос: в нем бездна возможностей. Они развернутся, разовьются, воплотятся в жизнь или нет — возможно всё. Хаос — это неисчислимое число непредвиденных последствий. Патриархат же стремится к абсолютной, убивающей жизнь, упорядоченности. Он выстраивает структуру над структурой, организацию над организацией и добился в этом деле заметных успехов — мы живем в очень сложно-соподчиненном обществе. Но живем, скорее, не благодаря, а вопреки этому.

8.           гинакси: множественность, многообразие, совместность, коммуникация, принцип убунту,
               андракси: единица, индивидуальность.
В современном обществе с модой на политику неолиберализма индивидуум, индивидуальность, человек как социальная единица выходит на первый план. Да и на протяжении всей истории человечества с самых ранних времен в ней царили герои-одиночки или их высокородные величества. Другой принцип жизни предлагает убунту: «Я есть, потому что мы есть». Мы все разные и мы все ценные. Без «мы» нет «я». Каждая из нас входит в целое и, если кому-то внутри целого плохо, плохо всему сообществу. При взаимодействии людей из разных общностей должна действовать презумпция человечности. Каким бы иным ни выглядел встреченный человек: другой пол, сексуальность, цвет кожи, возраст, рост, вес и т. п. — он относится к единой для всех общности homo sapiens, а значит, с ним можно и нужно договариваться на равных. Всякая личность равноценна, равновелика и равнодостойна любой другой. Только когда не удается договориться глаза-в-глаза, можно применять силу в отстаивании своих интересов. Моя толерантность заканчивается там, где чужая сила направлена на подавление и уничтожение слабых.

9.           гинакси: эмоциональный интеллект, разум, эмпатия,
               андракси: рациональность, рассудочность, количественные анализы.
Человечество хорошо научилось считать и прекрасно развило цифровые технологии. Поставило себе цель просчитать всего человека и скалькировать его. Мы стремительно приближаемся к созданию полноценного искусственного интеллекта. Но почувствовать радость или боль и поддержать другого — это по-прежнему проблема для подавляющего большинства людей.

10.         гинакси: «материнская» любовь, равноценность,
               андракси: «отцовская» любовь за что-то.
Очень часто отец хочет сына и готов его пестовать в надежде на то, что тот вырастет и станет его опорой или воплотит все его мечты, или этим сыном можно будет гордиться — в общем, он любит его за те смыслы, которые сам же в него и вкладывает. Мать любит свое чадо ни за что, особенно любит тех, кого не за что любить, — особенных детей. Мать относится к ребенку как к равноценному субъекту со своими интересами и целями. И готова поддержать своих детей, даже когда не разделяет их цели.

Думаю, можно было бы еще подобрать пары таких противоположных ценностей. Однако для базовых, основополагающих, этого достаточно.

Цивилизация, в которой все мы живем, фаллогоцентрическая, построена на основе андракси. В ее базисе лежат субъект-объектные отношения, которые, с одной стороны, позволили человечеству создать цивилизацию, с другой стороны, привели к расчеловечиванию человечества, к отчуждению человека от самого себя. Многое о кризисе фаллогоцентрической цивилизации было сказано философами Франкфуртской школы.

Концепция гинакси и андракси, изложенная в данной статье, предлагает феминистский выход из кризиса, в который завел человечество патриархат, опирающийся на систему мужских ценностей — андракси. Необходимо сменить парадигму и по пути развития общества перейти на другие основания — систему женских ценностей — гинакси. Благодаря этому переходу, можно будет создать равновесное общество — не матриархат, а живое, развивающееся, где ведущими являются субъект-субъектные отношения, где действует презумпция человечности, нет господства и подчинения, а значит, нет ни «второго пола», ни первого, есть женщины и мужчины, без навязанных феминности и маскулинности.

Это еще одна возможность не дать поглотить себя Танатосу. И у человечества такой ресурс есть, так как даже в мейнстримной фаллической культуре выработаны правила, основанные на гинических ценностях. Например, «золотое правило нравственности»: не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы поступили с вами — явно провозглашает приоритетность субъект-субъектных отношений. Категорический императив Канта говорит о том же: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели, и никогда — только как к средству». Да и «Всеобщая декларация прав человека» предлагает выстраивать отношения между людьми на тех же субъект-субъектных отношениях, которые лежат в основе женской культуры.

Таким образом, внутри патриархата есть знание о том, как жить по-человечески, однако воля к власти побеждает всё и вся. Когда признание достоинства личности вне зависимости от ее пола, возраста, цвета кожи, физических особенностей, языка, статуса и других различий, станет главным основанием для выстраивания с ней отношений, которые в этом случае будут субъект-субъектными, только тогда человечеству удастся создать мир, раскрывающий все его созидательные способности.

______________________

под светлым хэштегом #сгинь_патриархат